安宁告别这个帮助人整理信息的信息官后，正想着这些人都去抢饭了啊，那我得去。估计好吃的很。

    刚走出研究室的门，走往电梯，旁边上古研究室慢步走出一个非凡的道人。

    怎么说呢？不是说装扮，而是说神韵。

    记得自己曾经看过一个道士的级别，大约是龙泉道人写的。说是引自道经一出家因缘经，云出家人分七种。天师创教时所划分。

    第一层此修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁c普贤真人c赤精子等大罗金仙亦属此列。

    第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙c五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安c诗仙李白等，可谓真人。他们超离尘俗，或白日飞升c或坐化c或天尊接引，最终得证仙道。

    第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形cy xg遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。

    第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”他们看破红尘c放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。

    第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐c鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。

    第六层次修道之士，为在家修行人，正一派称火居道士。他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，fu u信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。

    第七层次道士，古代天师道之祭酒，今日谓之主持法事之人或管理宫观之住持之类（恐有误解，尚未考证一一一龙泉道人），他们“屈己尘凡，救度危苦。”修道之外，还为信众消灾祈福c治病救难之类，心怀天下c慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。

    《出家因缘经》中说：“所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业，故得天上地下c六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。”

    这位非凡的道人就似乎是文中讲的第一，二层的道人。含光藏辉，不拘世累已经不能解释这位道人的神情。超尘脱俗或许勉强合格，身心纯净，虚无忘我应该比较符合，但是应该不会已证道果。真正的神仙