王奇山起身施礼，道：“晚辈，该如此称呼大师？”

    多多大师伸出胖胖的手指，蘸着茶水在茶几上写字，边写边说：“我与令师都是沙门释子，你得传承，却未入释。可以师长、可以师兄。”

    “师伯。”王奇山哪里敢于他称兄道弟。多多大师说的令师，是索翁达活佛。

    双眼，却盯着多多的手指，牢记着每一个字：神出鬼没，慎言慎行，有话可去酒榭说。

    水迹隐没，王奇山再次施礼致谢。

    辰先生的笔记中有这么一行字：

    多多大师是江左镇的与耽记的十年发展的旁观者、见证者、亲历者。

    他一定知道什么，看出了什么，才装了十年糊涂和尚，修成了一身不高不低的玄功，想必还要把这混吃混喝、人畜无害的形象，保持下去。

    竹道士让王奇山调查信则铃。

    两个月前，在五国博物馆，信则铃曾说，他每月初一会在翠湖畔摆摊。

    前天，十一月一日，王奇山去翠湖畔转了半天，也没看到信则铃的影子。

    洛阳桥下售卖雅集的商贩说，信则铃的卦摊很受欢迎，就摆在他左侧。今天没有出摊，大概是去锦绣山凑热闹了。

    有话去酒榭说……那个地方……在淳鱼开启江左酒榭通道时，可避开江左镇的“神出鬼没”？

    王奇山想起，自己与江左神使殴雪君交往经历，真正要紧的话，也都在在那里说的。

    “敢问大师，有何愿望？”王奇山硬着头皮问。

    这句话，很生硬，却又不能不问。总不能冷场吧。

    “多看、多想、多问、多试、多行。阿弥托福，贫僧最大的愿望是，再次西行，去看看那烂陀寺，是否还在？二望施主为多多解惑，在花花世界，那里是否真一座有佛祖驻跸的大雷音寺？”

    “花花世界的那里，没有大雷音寺。曾经的烂陀寺，也没有了。”

    “阿弥托福……”

    “大师所思为何？”

    “贫僧二十四岁时，于长安从道岳听受《俱舍论》，已立下西行求法之志。西游十八载，贫僧观摩典籍无数，聆听法会众高论，学到了八个字：三界唯心，万法唯识。来在此方世界，为五蕴造作困扰，又得一念：一切唯心、万法唯识。如今，多多心中只有四个字：万法唯识。”

    “万法唯识……大师如何从赤条条来去无牵挂，到紧握一串佛珠？”王奇山不耻下问。

    多多从茶壶中倒了一杯冒着热气的水：“这就是以前的我。”

    然后，他让小朱去厨房旁的水井中打出一桶水，将水杯中的水倒入水桶，道：“这就是现在的我。唯心所变唯识所现。”

    “温度吗？”王奇山问。

    多多笑而不言。

    多多大师说的这些、做的这些，含糊且缭绕，不解佛学之人，完全听不懂他要说什么。

    王奇山的老师王文远设计完善《斜阳圣经》之时，身边有两位世外高人，其中一位，是索翁达活佛的弟子，布天寺的仁杰撒尊活佛。

    佛学与道藏，是全王班的选修课，由于《斜阳圣经》的缘故，大家都学了。

    王奇山也学了些皮毛。第二次穿入南柯后，智力大爆发，理解力超强，也时常与仁杰撒尊活佛有些争论。

    佛学在花花世界的发展，比玄奘时期的大唐有了显著的进步，尤其是这“唯识论”，它被诸多佛学高僧来回阐释后，已经脱离了玄奘所处时期的经典本意，成为显学。

    唯识论从非人话到人话，可看做是佛教小乘密宗与大乘显学之间的一道分界岭。

    玄奘西行求法，在某种意义上，求的就是对唯识论的合理解释。

    它如今在花花世界的意思