不清楚(注意八22中旁边有点之「他们必」这三个字，是原文没有的)。中译乃是「他们必被赶入乌黑的黑暗中」，应译作「乌黑的黑暗必被赶散。」(编者注：作者改译这节，似乎没多大根据，遍查各译本，没作如是译。他也认为七章二十二节应归入九章内；现姑且把它译出来，但读者要自行思想选择)第九章应如是读法：他们仰观上天，他们俯察下地，不料尽是艰难黑暗，和幽暗的痛苦。但乌黑的黑暗将要被赶散，那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。注意，这里所提及之「西布伦」、「拿弗他利」，和「加利利」均是指到以色列，不是犹大，后面又再重申这点(参8、9、10、12、14、21节)。第十章续论前面之预言，看其语气是多强烈：「耶和华的怒气还未消，他的手仍伸不缩。」(九12、17、21，十4)从五到三十四节，先知的话题转向亚述——那消灭以色列并威胁犹大的强国(11～12节)，她至终一样要被消灭；这就引到十一、十二章，论及弥赛亚的国度，使被赶散的以色列人和「分散的犹太人」得以归回(十一12)。读完十二章就完了第一段；因为十三章开始就是讨论一个新的题目。重看七至十二章，知道那是主论以色列，而以耶和华之国度要降临万邦为结。一至六章则是主论犹大，也是以在天掌权之耶和华、万国之君为结，那是即将来临的千禧年国度的预言。我们不要忽略，七至十二章也有论到「耶和华的日子」(七18、20、21、23，十20、27，十一10、11，十二1、4)。因此我们可以这样说，前六章论在「耶和华的日子」的犹大；后六章论在「耶和华的日子」的以色列。十三至二十三章这段之界限相当明朗，其主题是论列国之审判。除了二十二章「异象谷的默示」外，全是关乎邻近之外邦国家的——十三～十四27巴比伦之审判十四28～32非利士之审判十五～十六摩押之审判十七～十八大马色之审判十九～二十埃及之审判二十一1～10海旁旷野之默示二十一11、12以东之审判二十一13～17亚拉伯之审判二十二异象谷之默示二十三推罗之审判这段也有论「耶和华的日子」(十三6、9、13，十四3，十七4、7、9，十九16、18、19、21、23、24，二十6，二十二12、20、25，二十三15)。二十四至二十七章这段是论全世界在「耶和华的日子」下的情形。大多数解经家均同意这段是论天下万国的(注意二十四1、4、5、16、19、20、21，二十五6、7，二十六21，二十七1)。请特别注意以赛亚的话跟他在第六章所见之异象的关系——前段信息论犹大，然后是以色列，继论他邻近之列国，现在则扩散至全世界！而这四段信息都是关于「耶和华的日子」的(二十四21，二十五9，二十六1，二十七1、2、12、13)。二十八至三十三章这段之界限也很容易看出来，它们是关乎六个「祸哉」，都是关乎耶路撒冷。因为耶京永远都是神最重视之地。第一个「祸哉」(二十八章)虽是用「以法莲的酒徒」为起首，但这个只是用来警告犹大，第七节「就是这地的人」(比较十四节)也是同指犹大。最后一个「祸哉」是不提名地论到亚述，而其信息也是关乎耶路撒冷的。第五章论到耶京之六个「祸哉」，就与这里所说的遥遥相对。最蒙恩的岂也不是责任最重！六个「祸哉」如下：二十八以法莲之酒徒二十九1亚利伊勒之伪君子二十九15耶京之谋士三十反叛耶和华的人三十一不洁之联盟者三十三毁灭人的亚述「耶和华的日子」亦一再出现(三十八5，二十九18，三十23，二十一7)。三十四至三十五章这两章是本书前半部分之*，论到耶和华对列国之愤怒，和重建锡安(注意三十四章八节——「因耶和华有报仇之日，为锡安的争