。有人或许会问：先知的体系与祭司和利未人的关系又是怎样的呢？从摩西的律法，我们看见祭司与利未的体系，不错，神曾应许在需要的时候，他会兴起先知来(申十八18、19)，但不是整个体系呀。那么先知与建立已久的祭司和利未人的体系又有什么关系呢？下面的答案值得引述：「先知的职份与其说是寻常的，不如说是非常的；神按立祭司与利未人来施行正常之工作，他们教导民众认识神的律法，施行圣礼；但民众日久生厌，忘记了律法之精义，而拘泥于字句，有些甚至完全违背了律法而走迷——神就在这时兴起先知来激动他们、教导他们、警告他们，并呼召他们回转归神，也不要忘记神为他们设立之祭司和利未人等体系。」尽管先知是神非常时期的仆人，他们却不是站在律法之外，或律法之上的。他们不能增加或删减神的律法，事实上，「先知的话常是以律法为根据，他们教导的是以律法为依归，劝勉也以律法为范畴，且是藉着律法，他们的话才得以建立。凡先知书所记的没有一章不是引自律法书上所写的；先知的功用是要阐明它，使民众明白，并使律法再度被尊重。先知之另一功用当然也包括预告将来，再度坚振他们的信心，知道更美的时代将要来到，要倚靠神而度今生，但无论这个时代是怎样邪恶，他们仍不能更改神之律法。先知要引导人民回归律法，守神的诫命，因为一切律法所指的，均是弥赛亚，而弥赛亚来到，不是要废除律法，乃是要成全，要把一切祭礼所预表的实现出来。」但我们得强调，先知与一般教导人认识神律法之祭司和利未人最重要之分别乃是：先知是受圣灵所特别感动的，来传递神的信息，而一般教师却不是。最后，我们注意早期先知是叫「先见」的：「现在称为先知的，从前称为先见」(撒上九9)。「先见」一名用的虽远比「先知」为少，但直到他们亡国被掳，此名仍沿用着(代下三十三18，三十五15)；有时且与「先知」交替运用(撒下二十四11；代下十六7、10)。还有，这个「先见」一词，也代表了「先知」是受灵感而说出神的话来这一事实，因为他能看见寻常人所看不见的事。我们要小心，「先见」一词并不等于说他们一定是用肉眼看到了某些超然的现象，他们是能用内心的眼看见平常人看不见的「言语」(参赛二1，直译是「以赛亚所看见的言语」)；同样的，当我们说「神对先知说话」，我们也不要以为神必定是用人耳朵可听到的声音对他说。重要的乃是：先知能清楚分引何为出于自己之意识良心，何为出于神，只有后者能使先知有足够的权柄代表神说话，作神的出口。我们不需要罔加臆忖神到底用什么方法来向先知启示他的信息，或是藉着异象、异梦、声音、兆头，或直接感动他的心灵。这些都只是传递信息的媒介，不是信息本身，信息本身才是重要的。我们不是先知，徒加猜度只有混乱了先知要传之信息，这是不智的。我们应当多注意先知所说的话。试回想一下(1)旧约可分成哪七部分？(2)你能用一个词或一句话把创世记至雅歌等书逐一说明吗？(3)旧约之先知书不是按年代纪之次序排列的，你能把它们重排吗？——先是北国(以色列)，然后是南国(犹大)，最后是被掳期和被掳后。(4)按历史背境来说，哈该书、撒迦利亚书，和玛拉基书应与那三本历史书参照来读？(5)你能举例说明有些先知虽没有著作遗留后世，而他们确曾写书吗？(6)「先知」一词之字源为何？希伯来文「先知」又是怎样写法？当先知的话不是预言时，他的话有何价值？(7)从拿单的例子说明先知书虽是神的启示，但先知本人却不是无误的，他们一生也不常受圣灵感动的。(先知学校始于何时？又始于何地？它又是谁设立的？(9)试简述先知与祭司、利未人的关系？他们各司何职？(10)试就你之意见简述先知受圣灵感动时，他心思之状态是怎样的。(11)先知原叫什么