把各种毒虫放在一个罐子里互相噬咬，最后一个活着爬出来的，就是蛊。俗话说千中存一谓之虫，万中存一谓之蛊。

    那些看得见的蛊虫最多毒杀的是人的机体，作为流毒无穷的巫术正在一步一步的被需要的时候，却在一步步的腐蚀人的信仰与灵魂。

    民间的巫师在实施法术时，往往表现出神灵附体的征兆，而这种神灵附体的征兆在扶箕hu一 d一ng中则表现为神灵降临笔端，其实，这是神灵附于扶箕者之体的一种形态，我们通常所说的降神现象，实际只是神灵附体于巫师的一种特殊形式。而在卫朝民间扶箕hu一 d一ng中，紫姑神附体如家常便饭般容易，其受欢迎程度之高让人咂舌，婚丧嫁娶有之，科举kǎ一 shi前有之，作为一种精神依托，她的地位无可替代。

    注：扶箕是中国道教的一种占卜方法，又称扶乩c抬箕c扶鸾c挥鸾c降笔c请仙c卜紫姑c架乩等等，扶，指扶架子乩，谓卜以问疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。他们将一支木笔绑在一个竹簸箕的边缘，操作者在两边扶着簸箕，建立联系，然后“笔”将会在沙盘自动写出来各种信息，这就是由中国古人发明的“扶乩”技术。

    就连沈括那位科学家也目睹过紫姑神的下凡：梦溪笔谈中说：“旧俗，正月望夜迎厕姑，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑”“近岁迎紫姑仙者极多，大率多能文章歌诗，有极工者，予屡见之。”

    苏轼也自称与紫姑神打过交道，其子姑神记云：进士潘丙谓予曰：“异哉，公之始受命，黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第，与人言如响，且善赋诗，曰，苏公将至，而吾不及见也。已而，公以是日至，而神以是日去。”予往观之，则衣草木为妇人，而箸手中，二小童子扶焉，以箸画字曰：“妾，寿阳人也，姓何氏，名媚，字丽卿。自幼知读书属文，为伶人妇。唐垂拱中，寿阳刺史害妾夫，纳妾为侍妾，而其妻妒悍甚，见杀于厕。妾虽死不敢诉也，而天使见之，为直其冤，且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者，其类甚众，然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗，且舞以娱公。”这样的紫姑神，是能歌善舞，赋诗作画的。

    吴永麟今天回来的时候身穿着一件面画着蚯蚓一样符篆的黄大褂，束发盘髻，头戴着一顶扁平的混元帽，顶髻用一根灰不溜秋的木簪别住，手也不知道从哪里淘换过来的木剑，脚登着白布袜和船形的“云鞋”，其装束似乎还真有几分离尘脱俗c飘飘欲仙之感。

    吴永麟觉得既然都被误解为妖人了，不如把事情搞大，不但可以唬住人，还可以把自己偷偷试验hu一 yà一弹的事情掩盖起来。

    风十娘看到吴永麟这一身奇奇怪怪的打扮的时候，几乎肚子都快笑抽了，等张虎等人在桃花客栈的桃花林中摆了一张案几，分别把香烛c黄纸，祭祀用的各种瓜果，肉类分别摆放整齐，并在案几旁边拖过来的四方桌放了一个蒲团，吴永麟便神情肃穆c不苟言笑的在面打坐，开始念起咒语起来之后，风十娘的脸瞬间石化了，难道他发现了这桃林的秘密？

    风十娘焦急的走回自己的房间，等她犹豫不决的抱着她的小钱箱和肩的包袱再次走出来的时候，客栈前吴永麟摆祭台的地方已经围着一大群人，而且其他人陆续还在赶来。

    厨子c阿常c赵怀恩跪在吴永麟桌子前面不知道什么时候布置的三个蒲团，三个人恭恭敬敬的听着吴永麟口中的经咒，在一轮的经咒过后，他们分别会往吴永麟前面的一个大钵里面丢一些银钱。

    风十娘完全傻眼了，她现在心里出现了无数个问号