…  二教从前唐时的国教，为何会被个外来宗教挤点的抚珊下，这件事就要从道家的起源开始说起了。

    朱允烦召见了正一教的现任掌教张宇初，这个才四十九岁的掌教，马上风尘仆仆的奉召由龙虎山赶来。

    张宇初洪武十年继任为正一教的第四十三代掌教，洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”总领天下道教事。能受到皇帝的私下接见，张宇初有些受宠若惊，听到皇上的问题，当然是口若悬河了。

    道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符策方术。认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”社会人生都应法“道。而行，最后回归自然。具体而言，是从“天地人鬼”四个方面展开教义系统的。

    佛道之争最早见于汉朝，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作“辩道论。批难神仙说之诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作《老子化胡经》，然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之正统；南朝6修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以“夷夏论。为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷秋之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顾欢著《夷夏论》，引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟谣，又有张融著《门律》，主张道佛一致，而以道教为本。佛教为迹。提倡本迹说。然就二者优劣而言，主张道教居优位。

    然于北朝。佛道之抗争不仅为双方之论争而已。更加上当权者的政策压迫，此即历史上著名的“三武灭佛。中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。

    三武灭佛即指：第一。北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州。坑沙门，毁诸佛像。第二，北周武帝欲以符命耀于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。第三。唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为佛教的大浩劫。

    一直到了宋朝结束，都是道家领先，但足佛教凭着普世性顽强的坚持下来，宣扬一切众生，都可以简单的方式从中求取寄托，适合所有信众，尤其是各种意义上的弱势人群，妇女、老人、残疾者等等，都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。    用此来走民间路线，得到了本来就家无余财的百姓大力支持。从而让历朝各代不能下决心将其禁绝。

    而道教的修炼，则很大程度上依靠一定的时间和物质条件，也更近于“术。”这就使它适合的范围小于佛教。只适合有一定经济基础的人，因此虽然一直排在佛教之前，却因为起步太高，收到了士大夫和官员们的支持，也得到了执政者的支持，但就是形不成规模。

    一直到宋朝灭亡，基本上就没有再起过很大的冲突，可是一切都随着蒙元的入侵而生了天翻地覆的变化。

    而一个，朱负坟清楚的不能再清楚的名字出现了。那就是另一个时空中。金大侠笔下的长春真人丘处机。

    丘处机自号“长春子”曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的“全真七子”之一。后来成为全真教第五任掌门。外人尊称“长春真人

    年届七旬的丘处机鹤童颜、碧眼方瞳。外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术这些传言也传到了率军西征花刺子模国的成吉思汗耳朵里。

    此时的成吉思汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年三百余岁，肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是，嘉定十二年，成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书，