心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。因此慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么怎么办呢？拔陀点播他，让他别开天地c另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》c《四分律疏》c以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，几年过后俩人都名声显著，南北道系风骚一时，二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大。为了不造成自身之间互相无序竞争，俩人商议划地为界，互不侵犯，攻守同盟。京城地区城中c城东c城北归北道系，城西c城南归南道系，洛阳以外各自发展自己的天地。这几年地论宗发展的也很迅猛，洛阳以西c以南的大片地区几百所寺院都归属南系，北系因为三藏法师菩提流支还健在，号召力也十分显著。然而正当俩人风风火火开宗立业的时候，偏巧遇到了同时到京城另辟天地的昙鸾大师。昙鸾大师发展更迅猛，首先自身的修为几年之间从普通的五台山大侠的五重功力扶摇直上到八重，直追菩提流支和拓拔这些顶尖级的大师的境界。这个年代，开宗立派除了著述丰富，有自己的学术思想外，能砸倒人的就是个人修为，自己的功力不是顶尖，凭什么百姓相信你，关键时刻需要拿武功说话的时候，必须得有拿得出手的艺业，这才叫武术大家，一派宗师，艺压当行人。这也是为什么慧光不敢完全的独立出来，还要依靠拔陀这块少林的招牌的原因。昙鸾的出现完全打乱了二人的规划。其次昙鸾的宗派是开放型的学派，简单易行，首先被广大百姓普遍接受，几乎越来越多的佛教信众中开始以南无阿弥陀佛来打招呼，这就是昙鸾宗派发展迅猛的标志。同时昙鸾还对慧光和道宠的地牌造成了巨大的冲击，如少林东边不远超化寺原来是慧光开辟的少林下院，现在被昙鸾影响的同时信仰净土。都城中，随着净土宗阴阳宫的加入许多寺庙开始转换门庭。为此俩人把阴阳宫的事情和厉害，告诉了尊师菩提流支和拔陀，请求同意把中魔清除出京师，当然中间隐瞒了背后有昙鸾的事情。菩提流支很生气，同意他们的意见，于是他俩以菩提流支和拔陀的名义找到老圣人赵逸，赵逸和达摩c流支c拔陀三人合称京城四老，年龄都超过百岁，功夫不知道有多深。最后老圣人出面，把中魔极其门下五个寺的长老，包括菩提流支法师都十分欣赏称为东方菩萨的昙谟最带到白鹿山。当然昙谟最等几个人是个意外，原来没打算把他们一块清除，但是中魔摆五行大阵与赵隐士交手，隐士不得已把他们一块办了。事后出现了惠嶷做梦到阎罗殿返回，看见昙谟最等打入地狱的传闻。菩提流支问过慧光和道宠，他俩敷衍而过。关于下一步对待昙鸾的措施，他俩还没想好，但这个时代是英杰辈出的年代，同是开宗祖师，竞争是难免的，他俩不能容忍昙鸾把道场开到他们的眼皮子底下。今天他本来也要到城里去商量怎么对付昙鸾的事情，突然听到昙鸾以后不再竞争剑侠榜，而是转向魔罗榜，这大大出乎他的预料。慧光没有想到昙鸾关键时刻，暂避锋芒，不正面和五大门派竞争，竟然以进入魔榜为代价，换取暂时的安宁。这他没有深刻的思考出此事的原因和后果，必须要和道宠第一时间通个气儿，一起商量一下。

    第三个隐情，是他要和道宠一起，与昙鸾摊牌。原计划摊牌分三个步骤，第一请