始用异样的眼光，打量起我这个在这大帐里，差点被他们忽视的人物。

    “我们游牧部落，没有你们那么深思熟虑的思想，更喜欢顺其自然，只要种田的族人，能够给我们交粮食，我们就允许他们继续耕种，当然，像现下这样遇到战事，则另当别论。”

    莺歌部主的话，开启了我的心中的一扇大门，我说为什么代表游牧和农耕文明混合体的皇帝，打败了相对单一从事农耕文明的炎帝，而一统华夏了呢？这就是皇帝更加顺应了当时各族人群的需要，这就叫适者生存。其背后的本质，则是二元文化战胜了一元文化！

    不朽的《山海经》里，在描述偏远的大荒经中，不断地出现华夏先民的帝王人物，其实就是一种暗示，它在寓意着百花齐放春满园！

    柯儿我需要重新审视游牧文明的作用，特别是中华先民这种，毗邻强大的农耕文明的游牧文明，他们虽然逐水草而居，但是，他们天性更具包容性，只要是到草原上去生息的族人，都能够融入到他们的部落之中。

    我们中华民族的北方游牧文化，明显具有二元文化的特征，这与地球上其他地区的草原文化，有着明显的差异，而这种差异，也正是我们中华文化的独特之处。它为我们早期的华夏文明，注入了最富活力的孕育温床。

    柯儿以为，影响我们后世的儒家思想，更多的体现了中华民族的农耕文化特征。而另一个非常重要的民族本土文化——道家思想，则更多的融合了农耕与草原游牧文化各自的特征，正是这种二元文化，铸就了汇集道家思想于大成的《道德经》的精神主体。

    不信，就请仔细的看一看太极八卦图，在二元颜色中，各自相互曲折缠绕，你的中心是我，我的中心是你。围绕着中心的八卦图不正是四方四海的表征嘛，它们各自不同，而又尽力趋同，这不正是我们中华先民二元文化的集中体现嘛！

    一部神奇的《山海经》里，通过表面的山川地理描写，透射出二元文化激昂的脚步声，华夏大地第一次实现了大一统的格局。

    而就是这部神奇的《山海经》，能让亚洲各民族，都能找到他们引以为傲的文化根脉。比如，在后世韩国人眼里，就认为《山海经》里描述的三皇五帝，就生息在他们的土地上，因为，这里面的一部分历史人物，都出自远离中原的大荒之地。

    我们的后人们，至今还在苦苦的求证着，昆仑虚到底在哪里？其实《山海经》里多处描述的昆仑虚，就在这些不懈探索的先人们心目中的最高峰上。

    “柯儿，我们手中碗里的奶酒可都喝完了，你这一个劲地看着手中的酒碗，在想什么呢？”坐在我下首的勇叔，用胳膊轻轻地捅了我一下，提醒着说道。

    “哦，我在想如果能把农耕的执着和游牧的适应相互结合起来，那该多好。”我连忙说出了我的所思所想。

    “嗨！莺歌我还以为你在想你娘或者哪位姐姐呢？这就是我们对你们农耕之人，难以理解的地方。”说着，莺歌部主苦笑着，摇了摇头，继续和湖莽叔热络的闲聊起来。

    是啊！正因为我们华夏民族，勤于劳作，善于思考，才孕育出了光辉灿烂的中华文化！

    一部描绘史前历史的《山海经》，更为难能可贵之处，还在于，它把游牧文化进一步拓展，从周游草原引申到了周游万里海疆。

    要柯儿我说，如果没有《山海经》这样的开放视野和包容理念，就不可能在没落的周朝，最后一任‘国家图书馆馆长’——李耳手中，著述而成《道德经》，这部传于后世的思想巨著。

    “行了，我们的女壮们，时候也不早了，准备吃牌饭吧。柯儿，莺歌我看着你年纪不大，却整日操劳，就不怕早生华发，伤及身心？”莺歌部主用饱含爱意的目光看着我，爱惜的劝慰着。