大昭寺与小昭寺相距不足千米，所以林尧走出大昭寺后，几分钟便来到了小昭寺。

    走进小昭寺后，里面确实没有大昭寺那般的热闹，但是在这里面参观的游人大多都是对佛教充满着浓浓的敬意的。

    经过打听，小昭寺辩经在下午三点钟进行，而辩经场就在后面的大树荫下，届时免费对游人开放。

    吐蕃很多寺庙都有辩经的传统，最有名的莫过于色拉寺，而小昭寺相比之下就没有那么出名了。

    辩经这种方式最早源自于古天竺，当年赤松德赞从天竺请来了莲花生。寂护等高僧来弘扬佛法，当时在惹萨还有很多的汉僧，领头的叫大乘和尚。

    俗话说“一山不容二虎”，因此双方进行了一场论战擂台，最终汉僧败下阵来，汉僧之所以失败并不是因为佛法差劲，而是因为汉僧修行禅宗，讲究顿悟，而天竺僧人则更擅长逻辑思维，因此这次打擂被称为“惹萨论争”，并由此拉开了臧传佛教辩经的先河。

    辩经分为对辩和立宗辩两种，辩经者由优秀的僧人担任。

    因为距离三点还有一段时间，所以林尧便在小昭寺内转了一圈，这里的风格比起大昭寺更加的汉化。

    因为有着充足的时间，所以林尧认真的将小昭寺内走了一遍，同时对文成公主当年的历史有了更深的理解。

    两点半时，林尧开始向辩经场走去，辩经场大多都选在空旷且阴凉的大树下，三点开始，众多僧人身穿红袍，鱼贯而入。

    简短的开场仪式之后，辩经正式开始了，几十名喇嘛分为一对一。一对多或者多对一的各种组合，辩论的话题涉及藏传佛教的各个方面，问题一出，席地者就必须不假思索的作出回复，进行反驳或者解答。

    随着辩经活动的深入，最有特色的画面开始呈现，站立者面对对方，采用各式各样的手势和丰富的肢体动作，甚至怒目而视c手挥念珠c单脚独立并大力击掌以壮声威。他们或在提问时高举手臂向下劈落；或拉动佛珠表示借助信仰的力量来战胜对方。虽然语言不通，不懂辩经内容，但是林尧依旧被融入了这短诵长吟之中。

    辩经结束后，林尧找到了大昭寺老僧说的白马顿珠喇嘛。

    本来林尧还以为白马顿珠会是一个老僧人，可是见了之后才知道，原来他才三十多岁。

    “您好，我来找您是想请您帮我一个忙。”林尧说道。

    白马顿珠看了眼林尧说道：“施主，优势您请说。”

    “听说您对古梵语很有研究，我这里有一本古梵语的书，所以想请您看一下。“林尧边说边从包里拿出递给他。

    白马顿珠接过那本书之后表情有些不一样。他看了眼林尧说道：“这本书你是从哪里得到的？”

    林尧将来龙去脉和白马顿珠说了一下，听过之后，白马顿珠仰天看了一眼：“这就是佛缘吧。”

    “你跟我到屋里吧。”白马顿珠说完便向前走去，而林尧则紧跟着他的步伐。

    跟着白马顿住来到僧舍，白马顿珠又将门给关上：“这是一本古梵语的经书，但是里面讲得并不是佛经，而是医术。”

    “医术？”林尧不可思议的说道。

    “佛法，旨在普度众生，但普度众生有很多种，而救死扶伤同样也属于这一种。”白马顿珠说道。

    “那里面记载的是那种医术呢？古天竺的么？”林尧问道。

    白马顿珠摇了摇头：“我简单的看了一下前面的序，这本书是大唐年间，玄奘从天竺回来之后，引起了很大的反响，因此大唐和天竺之间有了更多的往来，而中医作为大唐的旗帜，自然也被当作了交流对象，这本书就是在大唐熟习古梵语的人所翻译的。”

    “原来是这样，我还以为是天竺流传过来的呢。