崇祯17年，顺治元年，清军败李自成军，期间尸横遍野，死伤无数，多少游子客死异乡，然顺治帝入关，将首都从圣京迁至běijg，距今363年。

    湘西山道，一个偏僻村落，村民们团聚在村头，神秘兮兮地议论着什么，脸上表情无比凝重，仿佛有什么大事将要发生。

    “村长，今儿告诫村民，戍时许将门窗关闭，将狗栓进里屋，听说‘客人’打从此处借过，勿要惊扰！”说话的是一名三十多岁梳着辫子的青年。

    被称作是村长的老人敲了敲手中的旱烟，眼神目视远方，意味深长：“此次战乱，何时休矣！”

    最先说话的中年人也摇了摇头，长叹一声。

    他们口中的“客人”当然不是真的客人，而是一具具会走路的僵尸。

    在中国，早至旧石器时代晚期，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今ri，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望。

    不过在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。

    说是戍时，其实早在酉时整个村子都已经大门紧闭，生怕见了死人会引来什么霉运，或者碰到鬼上身，也就是北方所谓的撞客。

    亥时许，距村数百米处响起一段兀长的吆喝声与铃铛声，期间伴随一次次有规律的铜锣敲打声，由远至近。

    “湘西赶尸，生人回避”夜黑风高，羊肠小道上，一名身穿青布长衫的老司头戴绿sè高帽，左手提着摄魂铃，右手拿着小y锣，手腕上系着麻花绳，在夜sè之下缓缓走来。

    老司每走一步，就摇一下手中的摄魂铃，扯一下手腕上的麻花绳，每走三步，就敲一下小y锣，同时用尖锐的嗓音高喊“湘西赶尸，生人回避。”这是在提醒村民，关好门窗，把狗看牢。

    为什么要提醒村民把狗看好，那是因为老司吆的是死人，尸体怕狗，狗一叫，尸体会惊倒，就赶不动了，更糟糕的是被狗咬得体无完肤，那样尸体上用法力封住的魂魄就会跑出来，据说灵魂跑出来之后就会被地府的勾魂鬼给勾了去，那么要想再赶就不可能了。

    老司身后七八尺距离用绳子系着一具身穿白衣的尸体，尸体脑门心部位皆有一道神符压着，神符连着头部被一条五sè布袋绑紧，口鼻耳当中也塞了同样的符纸。

    再往后七八尺又是一具同样的尸体，足足有二十几个这样打扮的死人。

    因为天太黑，死者的容貌看不真切，不过老司的样貌倒是依稀可以看到，青面獠牙，满脸烂疮。

    众所周知赶尸人大都相貌丑陋，所以亏得这晚上没人，不然的话见到赶尸人的样子，再看他身后穿白大褂的尸体，非得吓成“鬼上身”不成。

    不过能一下吆二十几个死人，看来这老司道行不浅。

    只是说来也是奇怪，这人都死了，怎么还能够让它们自己行走？这又不得不涉及到一些赶尸过程当中的秘密了。

    首先，赶尸讲究的是死者魂魄不散，有“三赶”，“三不赶”之说。

    凡被砍头，受绞刑和站笼站死的人可赶；凡病死的c投河吊颈自愿而亡和雷打火烧肢体不全的不可赶。

    前者被砍头c受绞刑和站笼之人都是被迫而死，心里有怨念，魂魄不散。

    而后者“三不赶”当中，病死的其魂魄已被地府勾去，法术不能把它们的魂魄从鬼门关那唤回，而投河吊颈者的魂魄是被“替代”的缠去了，说简单点就是死者死后魂魄没有替身就投不了胎。

    而此时死者的魂魄与被替代的魂魄有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代就会影响旧魂灵的投生。

    另外，因雷打而亡者，皆属