九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。

    胸怀宽广能包荒

    大度能容不遐遗

    结党营私非正道

    中正互通尚德功

    本句爻辞的意思是：有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。

    九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。。（（九二居中位，刚而能柔，遵循中道，是刚毅果断而又温和宽容的大臣形象。表现了）包容荒秽，不畏艰险地涉水渡河，不遗弃疏远之人，也不结交朋党，主动与六五配合，同心同德遵循中道，以实现泰卦的整体目标。）荒”有三种解释：广大c荒芜c大川。这里兼而有之。“包荒”就是包容广大，包容有缺点的人甚至无能的人。因为内卦为天，天非常广大可以包地。不仅如此，还不遗漏那些偏远地方的人，即能包容那些偏远地方的贤士，说明包容性很大很大。但包容不等于结党营私，这里的“朋”指朋党，“朋亡”就是不结党营私，因为它的包容性很广很广，不必要结成朋党。这样做实际上就是“中行”，走中道，而且能够崇尚那些中行之人，即走中道之人。这一爻为刚爻，但是居阴位，表示它有包容心，宁愿居在柔位，而用安泰c通泰的精神包容无能之辈和边远地方的人。

    解说这是泰卦第二爻爻辞，这是阳爻，表示主方素质是阳。比如说，主方有资金c有地位c有权力c有实力c有技术，等等。“包荒”中“包”（ba一）指包括，无所不包。“荒”（huang），荒野，落荒而逃。“冯”（pg）指涉水。“遐”（xia）是远，遐方。“朋”（peng）是比，伦比，硕大无朋。“尚”（shang）是尊崇，高尚。主方良好素质是对积极主动行动的有力支持。主方应当充分发挥自己力量，用自己的力量强化主客双方关系，“包荒，用冯河”。“中行”，不左不右地走中间。在广泛的范围内，主方处事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。

    《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”。以光在也。

    （“包容荒秽”，“同心同德遵循中道，以实现泰卦的整体目标”，说明自己光明正大。道德高尚。）

    这句话告诉人们，如果达到了爻辞之中所说的“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，就要做到自己光明正大。道德高尚。

    经文意思是：包容八荒，徒步涉河，不遗失偏远之地的朋友。不结党营私，这是中正的行为准则。

    象舌辛意思是：包容八荒，以中正为行为准则，这说明九二的道德广大。还有：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚。

    自东汉人不知坤为河为水象。解泰九二爻词。误与利涉大川同。虞云。荒？。荒？荒同字。大川也。变得正体坎。坎为大川为河。震为足。故用冯河。案尔雅。冯河。徒涉也。诗小雅。不敢冯河。毛传。冯。陵也。坤为河。二升五。正当坤水之中。故用以涉河。正所谓得尚于中行也。又易林需之泰云。弱水之西。坤为水。坤柔。故曰弱水。又坤之升云。冯河登山。升二至上与泰体同。亦以涉河为训。河皆指坤。包荒？为大川。亦指坤象。不遐遗者。言二五相距虽遐远。然二必升五。不以远而不升也。朋亡者。阴以阳为朋。亡者。往也。逃也。列子亡羊补牢。汉书韩信传。何闻信亡。自追之。皆以亡为逃。逃卽往也。言阳往居五。而为阴朋。五中位。卽尚于中行也。卦无坎象。虞氏必以荒？为坎。以河为坎。岂知坎乃变后之象。见有之象坤。已为大川