人类永恒的c共同关心的问题就是：事物从何处来？又将往何处去？即事物是怎样变化c发展的问题。事物变化c发展之中，"谁在动？为什么能动？怎样动。我经过反复的思索和研究，发现《易经》中的主要概念，以及河图c洛书c先天八卦c后天八卦和通行本六十四卦卦序，无一不是围绕着这三大问题来做文章。因此，《易经》的研究对象，就是物质的运动。

    斗转星移c春夏秋冬，草木荣枯c生老病死，这些都是自然现象。

    人们观察到的自然现象仅仅是事物外部的表象。事物外部的表象的共性，皆不离一个“动”字。由已知推及未知，宇宙及万物，无一不“动”！

    古代智者在洪荒的年代，不用运动c变化之现代词语描述这个客观现象，而仅用一个“易”字来概括人类最初的对自然及万物的认识结果。

    太极的研究对象是谁在动？

    既然“易”是事物外部的表象，那么谁在事物内部促使这种现象的发生？亦即谁主宰着“易”？换言之，谁在动？“太极”在动！这就是先贤给出的答案。谁在动？从而就成为太极的研究对象。

    “道”的研究对象——太极为什么能动？

    太极既然是运动的主体c本体。那么，太极为什么能动？谁推太极动？又当是需要寻根问底的问题。这个问题亦即是“道”的研究对象——谁使太极动？

    太极怎样动？——生阴生阳！

    太极既然在道的作用之下而动，那么，随之而来的问题是太极怎样动？

    太极生两仪，两仪即阴阳。阴阳的概念，应运而生。

    河洛先后天八卦和卦序五图的研究对象——阴c阳怎样动？

    太极动而生出阴阳，阴c阳又如何动，这就成为河图c洛书c先天八卦c后天八卦及卦序的共同的研究对象。

    事物有内c外之别，内c外各有动c静之分。事物的运动方式虽然多种多样，但基于人们认识的局限性，不可能认识每一个不同事物的c各不相同的运动方式。从事物内c外之动c静来考察，所有的事物，都有共同的本质的属性，那就是事物内c外的运动，均有相对静止和绝对的运动。河洛八卦四图，正是对事物内c外的相对静止c绝对运动的简单描绘。

    《易经》是象数之学，这是《易经》的特点之一。大体而言,由于象可见而气不可见的原因，可以将象数理解为：“象"即是我是我，即是事物本身，数即是气，气即是事物外部。

    （一）河图c洛书的研究对象一事物的外部怎样运动？

    第一，河图的研究对象较为特殊，它一方面以事物的外部的相对静止运动作为研究对象，另一方面又以事物的内外相互关系c相互运动作为研究对象。

    第二，洛书的研究对象是事物外部之内部的绝对运动。

    （二）先天八卦c后天八卦的研究对象一事物内部怎样运动？

    先天八卦的研究对象，是事物内部的相对静止运动。

    后天八卦的研究对象，是事物内部的绝对运动。

    卦序的研究对象

    事物之所以产生变化c发展i是事物内c外的相对静止运动c绝对运动的综合结果，它不是单独的某种运动方式的产物。河洛八卦四图，分别描述四种不同的运动方式。这四种不同的运动方式，同时对事物发生作用，又是怎样的运动程式呢？会产生什么样的结果呢？这就是卦序的研究对象。

    事物内c外各自相对静止的运动，可以看做是静中有动或静中之动；事物内c外各自绝对的运动，又可以看做是动中有静或动中之静；事物内c外相互之间的运动，亦可以看作动中有动或动中有变。从这个角度看，河图和先天八卦研究的是静中之动，洛书和后天八卦研究