斯坦发表相对论时，抛弃了以太理论。因为爱因斯坦发现，当我们排除掉以太概念之后，理论既更雅致又更简明。即爱因斯坦抛弃以太理论是以哲学的简明性为理由，这理由就是不可观察的东西是不存在的。但是爱因斯坦犯了一个严重的错误，在整体论层面描述中，不可观察的东西确实是存在着的，而且是无孔不入，无所不在。比如：政策c法律c集体帮规或禁令，道德规范等，这些都是不可以观察的。即不能称也没法量，也不知它们存在在哪一个具体的空间位置中，但它们在人的这一层面上却的的确确地存在着，并对人类的行为产生非常重要的作用。同样道理，在宇宙的层面上，存在着以太，存在着以太的影响或作用力。由此而言，爱因斯坦抛弃了以太从而抛弃了整体论的描述。

    所以，我主张恢复以太，并且探究它的基本原理。恢复以太的理由是，能使我们发现有许多问题，通过设想存在以太，可以更容易地获得解决。经典世界的实在性与量子力学理论的虚幻性的对立，正是从爱因斯坦一开始抛弃以太理论所埋下的隐患。

    巴席尔·海利（besilhiley）说道：“量子势中没有任何因果佯谬，因为它实质上要求一个绝对的时空背景，这背景就是狄拉克提出的那种类型的量子以太”。爱因斯坦抛弃以太理论，就是抛弃了整体的时空背景。这情景就类似于这样一个例子：当一个记者描述一个人如何创办企业发财致富的事迹时，他可以舍弃所处的时代背景，而他的文章依然出色优雅。问题是，当人们考察他的行为过程的动力原因时，就有两种认识观。依照尼尔斯·玻尔的观点来讲，没有什么原因，那个人发财致富，只是他一系列的行为过程造成的。而依照爱因斯坦的观点来说，肯定存在着某种原因，这个人不可能无缘无故的去发财致富。当然，这仅仅只是一个通俗的比喻，却可以使我们从中窥视到爱因斯坦和玻尔之间分歧的关键所在。事实上，按照爱因斯坦的观点来说是正确的。当代所有的中国人都知道，那个发财致富的人，在他的事迹背后存在着一个时代的大背景，这是中国实行改革开放政策的时代产物。很显然，如果我们把他放在“文化大革命”时代，是不可能出现的，因为那是在政策上所不允许的。十年文化大革命，宣扬阶级斗争，“割资本主义的尾巴”，对于经历过这一时期的人们甚是记忆尤深。同样道理，整个宇宙亦存在着大的时空背景，毕竟爱因斯坦也隐隐约约的意识到这一点，从他的后半生致力于统一场论的研究，就可以说明问题。另外，爱因斯坦在1926年致马克斯·玻恩（axbeyen）的回信中谈及类似观点：“量子力学是令人印象深刻的。但是一个来自内部的声音告诉我，它还不是事物的真谛所在。该理论虽然富于成果，但是却几乎没有在接近古老的神秘方面使我们往前迈出一步。无论如何，我坚信：祂不玩骰子”。

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