，也会想方设法的帮其遮掩。

    典型的例子就是鲁庄公十八年，这位鲁候带着自己的军队，出了国境，深入到济西，逮着当时活跃在当地的某个少数民族一顿胖揍。

    孔子在记录此事时，几乎用了他所能用的最高赞誉来描述此事。

    甚至将此事描述成鲁国立国以来最好的好事！

    还将之抬高到了天下苍生的地步。

    在孔子看来鲁庄公出兵，是为了正义，为爱与和平，为了中国。

    此事，是鲁国身为诸夏一员的义务与责任，是鲁国对诸夏民族做出的不朽贡献！

    完全避而不谈，其实当时济西的那个异族，压根就没有打算侵略任何一个诸夏民族。

    但驱逐夷狄，尊奉王室，是孔子心中最大的政治正确。

    不管是谁，只要揍夷狄，他就唱赞歌。

    故而，很多人都开始思考起来。

    大家难免不在心里想：这教化夷狄，确实是先王之教啊。

    而锄强扶弱，存亡断续，更是最大的政治正确。

    匈奴人坏吗？

    当然坏！

    而且坏透了！

    整个汉室上上下下，不分派系和立场，无论是今文还是古文，无论寒门还是贵族，对于匈奴人的认知是统一的——人面兽心，率兽食人的粗鄙夷狄。

    不过，在很多人心里，其实夷狄这个群体，没有最坏，只有更坏。

    哪怕再好的夷狄，也是两条腿走路的禽兽。

    吾等诸夏贵胄，不应该和他们有什么过多接触。

    以免沾染了夷狄习俗，自甘堕落。

    所以，匈奴人坏归坏，但其他人也一样坏啊。

    但

    在另外一方面，儒家却又有着非常强烈和非常高涨的大同思想。

    在儒家的观念里，这个世界，迟早有一天会归一的。

    那时候圣王出世，其无上的仁德，施加到六合之内，四海之中的一切族群。

    所有人都将遵从他的教诲与指引，走到一起。

    而且，夷狄这个群体的标准，哪怕是在春秋之中，也是经常变动的。

    譬如说，吴国在春秋时代的观念看来，当然无疑是夷狄不毛之地。

    但是

    在有些时候，吴国会变成吴子，成为标准的诸夏。

    为什么？

    因为他使用了诸夏的道德观来做事，譬如当初吴国伐楚，打的旗号就是给蔡国主持公道，孔子立刻就变了一副嘴脸，高唱赞歌。

    所以，一时间很多人，特别是那些古文学派影响比较大的士子，都开始犹豫起来。

    开始在心里面去想张越的话和逻辑对不对？

    仔细想想，似乎说得通啊。

    匈奴人欺压西域列国，鱼肉和奴役西域诸国人民。

    匈奴人还不用诗书礼乐之教，以夷狄之俗，父子同庐而住，甚至还实行着臭名昭著的继婚制和人殉。

    无论从哪个方面来看，这都是标准的反派。

    是文明之敌，是大道之敌。

    若确定这个概念，那么王师打匈奴，那就是王者之师，吊民伐罪。

    更何况，西域列国，恐怕也是苦不堪言，被匈奴人奴役c剥削和镇压。

    他们甚至接触不到诗书礼乐之教。

    想想也是可怜啊！

    这怜悯之心一起，自然想法就不一样了。

    这就和后世的西方人一般。

    打叙利亚，当然是一片反对之声。

    但若是打着‘为了叙利亚人民’的旗号，为了爱与正义，与民猪与石油，那很多人就会从反对转为支持。

    其实儒生们也是一样。