的人，他就不会畏惧死亡，死亡转动脑筋相当的快的想了想生命形式的转变。

    宇宙内容是有限和循环的，更不要说整个动物世界了。

    在动物界，最主要的生死循环是转变。人死了变牛变马，也可能又一次凝色的变为人；动物死了变人，也可能变为其它动物。动物界循环不已的个体数量是恒定的，人多了别的动物就少，人少了别的动物就多，这其间作为连接点的就是一个“死”字。

    苏格拉底说死亡只有两种可能状态：一是死后无知觉，二是死后灵魂从一个世界移居另一个世界。

    如果死亡是前一种失去知觉的状态，那其实是一种安详得连梦都不会来打搅的深睡，苏格拉底说这样的深睡是一种收获难以言说的安然无梦的愉快收获永恒只是此时此刻就是一夜。这样地“深睡”的“一夜”有什么可怕呢？

    死亡是死者迁往另一世界永居，那么死亡就应该是像旅游观光和搬迁新居一样令人高兴，这样地从“生”到“死”的旅行和迁居，也没有什么让人可怕的啊。

    死亡的两种状态都不存在可怕的理由，因此当苏格拉底被判处死刑时，他便毫无惧色地把dú酒喝下，并且平静地微笑着向朋友、法官告别：“分离的时刻到了，我们各自上路吧我走向死亡，你们继续活下去；至于生死孰优孰劣，只有上帝晓得。”

    朋友相聚，有话要说，就不愿离去，不得不散时也总是依依不舍。

    为什么人们会感慨“天下没有不散的宴席”，就是由于人们都依恋聚谈的美好时光。人生的内容是知识折腾，想要发泄、表达的话语数以万计，就像聚谈不忍分离一样，人们聚在世上折腾知识，总是害怕死去。

    如果一个人完全超越知识，面对万千世象和亲友众生无话可说，那么他就生死无谓，也无畏了。

    禅宗高僧能够像如履平地一般轻松自如地死去，就是因为他明心见xìng、超越死生而无话可说，许多僧徒想在禅师示灭之际请求一字一句偈语而不可得。

    世俗之人对后代总是有cāo不完的拳拳爱心、道不完的谆谆教诲，所以他们害怕死亡；他们害怕死亡，就是因为死亡是一件剥夺“发言权”的天大事情。

    翻开人类文明的发展史，我们清楚地看到，每一个民族都有自己发展过程中的凝聚方式，都有自己心灵寄托和无限崇敬的圣地。

    但是，在全世界2000多个民族中，唯有中华民族炎黄子孙有着深厚的“根亲”意识。他们不管走到世界各地，或联谊结社，或续谱归宗，炎黄子孙深厚浓郁的“根亲”之情，世世代代在他们的血管中流淌。寻根，是追寻自己的血缘和血脉，提醒子子孙孙不要忘本；寻根，也是探寻浸染于己身的文化渊源，达到更深的自我认识。

    寻根的本质是民族的认同，体现了中华民族凝聚、团结、协作精神，寻根、谒祖、恳亲不仅是炎黄子孙一种寄托和凝聚的方式，更是弘扬中华文化、振奋民族精神、创造美好未来的不竭动力。

    万绢成水，终究汇成河流……乡关何处，这是牵绊着亡人寻根之梦。

    “谢谢了，我这边有一个计划！”

    关竟话语有些哽咽了，只是此时此刻好在他也是经历过相当的多事情的，短暂的几分钟，关竟遍调整过了自己的情绪，接着，就说出了自己的计划！

    客厅内，韩卫红泪流满面，深深的为自己的这个兄弟的殒命而感到心痛，云仕霄握着电话，一手拿着一张白纸，面色悲重的记录着什么

    夜，深了，也更加的冷了！

    兰桂坊，spirit酒吧,此时正是最欢腾的时刻！

    岳东明已经完全清醒了，在经过了只有一个小时的昏睡之后，似乎是体内的潜质，让岳东明相当的快的回复了过来