、唇点皆江湖道的隐语，俗称黑话，是通过语言讯号作为江湖道上人彼此联系的一种特殊手段。它与礼节；行李、包袱的捆扎和放置方位；茶具、食具的摆设；茶具、食具的摆设；个人的行、止、坐、立恣态相到辅用，都表示着主、客两方的心愿的意图，但最终还是要通过隐语为钥匙打开双方的心扉。

    旧话杂乱，故以唇典正名。唇与春、寸音近，故统一为唇；行话既全国一致，或大体相同，并且为同道所信守不移，则易点典更加贴切，故称之为唇典。

    人有rǔ名、学名、字和别号；物也有器名、神名、隐名。这些都是在特定条件下产生的。使用的时间、地区和范围也不相同。但从中不得不看出器物名称的演变是出于不同的政治目的和人的心理因素。

    《太公兵法》为兵器冠以神名，是为了教战，而王建军中隐语则是别有用心。他在少年时，原为乡里的无赖，里人称之为贼王八。但他对社会下层的情况了若指掌，为求生存多行谋诈，及yù建大业，故又一次凝色的一次能善待士。

    王在任永平军节度使时，就潜有篡逆的预谋，故在军中多用隐语，以掩人耳目，而达到自已扩军备战的目的。即帝位后，则隐语也就失去了它原有的意义。

    从唇典的史源说，王建的隐语似乎是早期唇典的开端，而它的源始应视为《太公兵法》。唇典的内容相当的广泛，从人体部位名称到工作、生活中的衣食住行、礼节、jiāo往，等等，应有尽有，几乎成为第二种专业语言系统。

    人体器官名称头为瓢耙（把）子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杆子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

    职保镖的称挑竿，为响卦。江湖道卖艺为生的为躺、撂竿或模杆，为变卦。教场子的称戳竿，或枝竿，为外卦。为人护院的称蹲竿，为内卦。卖膏yào、打弹子者曰弹弓图。做戏法、鸣锣聚众、吞吃对包李子。卖膏yào用铁捶自打者日边汉。画符而用火烧铁条者曰三光鞭。

    卖武场日圈子，卖武艺日扁利子，卖拳人日边爪子。庄稼拳日地崩子。

    漂托是亮拳，属于表演xìng质。嗔托是比较武艺高托是打架，赃托是打他，听托是不如他。构子是指手快，马快的指脚步快。

    人称：父曰日宫，母曰月宫；兄曰上牌，弟曰才子头；师曰本，徒弟曰利，兵为令生，兵勇为柳叶生，武秀才为西魁生。对别尊称，曰老元良或老夫子；表示谦逊，曰无有元良，就是不敢不敢经先生自居，仅说骗饭而已。

    行规：住在栈内的同行道人，早晨一律不搭话，惟恐开大快，即“大忌”的意思，若有人“犯”了，就要赔偿一天的用费。黄昏回寓后，就不得不纵谈天下之事，不受行规的约束了。

    又一次凝色的一次如出门时包袱口向外归家或在人家久住，包袱口则向内。住店时饭无钱，就把筷子放在菜碗上，内行店家一望便知，而后又一次凝色的经过问答，进一步证实以后会得到资助。

    江湖道上无论知与不知，在待人接物上，都是以礼为先。

    作礼的目的，一是表示个人心胸坦dàng，谦虚谨慎；二是侦察和发出联络讯号。

    如走镖途中，进街时，刀把朝前；进店后，则朝后。出店时刀把朝前，出街则朝后。有朋友要看刀时，则用大拇指将刀挑起，刀刃朝外，这是警惕非常，具有防御xìng的礼节，使对方拨刀后不能做势，与古代呈献刀、剑之礼有别。

    以武会友。在jiāo手前，为了首先摸清是否一家，先站开成马步，随即将左拳横置右掌虎口中，掌心向外与胸齐高，先退后三步，又一次凝色的进半步，而后道声“请”字若对方以同样礼节相还，就是一家人，不必又一次凝色