的流传时间，有可能是在三国末年。但是在马隆的出现之前，不见史书记载。

    最起码，即使是，两本兵书的内容，同样不见的详细对比。

    而在当中，并没有的相应描述。

    虽然，有可能是失传而被后世之人所得的孤本，但是这种可能性严格来说不大。

    ……

    除了兵法思想之外，还有一部分内容提及到唐太宗以及李靖在对用人以及任用外族，以夷制夷方面的理解：

    太宗曰：“近契丹、奚皆内属，置松漠、饶乐二都督，统于安北都护。朕用薛万彻，如何？”

    靖曰：“万彻不如阿史那社尔及执失思力、契必何力，此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言松漠、饶乐山川道路，番情逆顺，远至于西域部落十数种，历历可信。臣教之以阵法，无不点头服义。望陛下任之勿疑，若万彻，则勇而无谋，难以独任。”

    太宗曰：“番人皆为卿役使！古人云，‘以蛮夷攻蛮夷，中国之势也。’卿得之矣。”

    太宗曰：朕置瑶池都督以隶安西都护，蕃汉之兵，如何处置？

    靖曰：天之生人，本无蕃汉之别，然地远荒漠。必以射猎为生，由此常习战斗。若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护，臣请收汉卒，处之内地，减省粮馈，兵家所谓治力之法也。但择汉吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以经久。或遇有警，则汉卒出焉。

    太宗曰：所言治力如何？

    靖曰：“以近待远。以佚待劳，以饱待饥”，此略言其概尔。善用兵者，推此三义而有六焉：以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈。以治待乱，以守待攻。反是则力有弗逮。非治力之术。安能临战哉！

    太宗曰：今人习者，但说空文，鲜克推广其义。治力之法，宜遍告诸将。

    太宗曰：旧将老卒，凋零殆尽，诸军新置，不经陈敌今教以何道为要？

    靖曰：臣尝教士，分为三等。必先结伍法，伍法即成。授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。授之裨将，裨将乃总诸校之队聚为陈图，此一等也。大将军家此三等之教。于是大阅，稽查制度，分别奇正，誓众行罚，陛下临高观之，无施不可。

    太宗曰：伍法有数家。孰者为要？

    靖曰：臣案云，先偏后伍；又曰；五人为伍；有束伍令；汉制有尺籍伍符。后世符籍以纸为之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人变为二十五人，自二十五人而变为七十五人，此则步卒七十二人、甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人当八马。此则五兵五当之制也。是则诸家兵法，惟伍法为要。小列五人，大列二十五人，参列七十五人，又五参其数，得三百七十五人。三百人为正，六十人为奇；此则百五十人分二正，而三十人分二奇。盖左右等也。穰苴所谓五人为伍，十伍为队，至今因之，此其要也。

    在这一部分内容当中，有两个重点：

    第一个是李靖希望将军事教学的内容，以国家的名义创建军校来实施，让国家能够得到更多的军事人才。

    但是不知道是唐太宗出于顾虑，还是因为认为眼下创建军校的时机不合适，最终搁置李靖在这一个方面的建议。

    只不过唐朝确实是不存在军校或者是类似的学府，但是唐朝却开创了一个先河，那就是武举。

    武则天科举制首先是从文举开始的，选拔的都是经国治世的文才，因此文举是科举制的主要组成部分。唐代文举的科目是很多的，明经、明法、明字、明算、进士、俊士等五十多种，后来渐渐演变为只重视明经、进士两科。

    这两科最初只是试策，也就是根据经义和时务写作论文，后来逐渐转变为进士科注重诗赋，明经科注重“帖经”