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    标点符号，是书面语言的有机组成部分，是书面语言不可缺少的辅助工具，它可以帮助人们确切地表达思想感情和理解书面语言。

    在张嘉师原来所在的世界，一开始认为在中国古代文书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句，经常出现歧义、造成对文章字句的误解；例如清代诗人赵恬养中“下雨天留客天留我不留”，一句就有七种解释方法。

    但是通过20世纪以来的考古文物中见到，事实上中国从先秦时代就已经有标点符号，只不过这些符号没有统一的标准罢了。

    比如说有一些说法：“其实，远在甲骨文、青铜器铭文时代，中国就已有一种颇为奇特的标点符号萌芽了。”

    清章学诚考证：“点句之法，汉以前已有之。”云：“凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之间。”汉代许慎把标点符号收入，收了“、”号，解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“”号，解释：“钩识也。”清段玉裁注：“钩识者，用钩表识其处也。

    张嘉师不太清楚这么一回事，但是他也没有完全使用后世的那一套标点符号，而是主要选择了句号，逗号，双引号，单引号等约莫十几种比较常见的符号来为这一本进行分段。

    而孔看不明白的是这些标点符号的意义到底是什么，并不是完全不知道这些标点符号的重要性。毕竟在这个时候，一些孔府的藏书，事实上也有一部分内容使用的就是那种并不规范的标点符号。

    在张嘉师的心中，现在使用这种系统性的标点符号，确实是让教育能够更好实行的一个重要辅助手段，这一点是无可否认的。

    ……

    但是与标点符号相对，还有两种更加重要的基础必须要同时做到，才能够为他构思的教育制度有着真正可实行的关键所在nad1(

    第一个是汉语拼音。

    张嘉师打算使用的汉语拼音，还是基于后世的那种汉语拼音基准。

    毕竟张嘉师自身最熟悉的语言还是普通话，尽管在来到了这个世界之后，张嘉师自己也没有机会说出这种语言，而因为有着青玉灵书的辅助，张嘉师还是能够听得懂很多地方的口音，但是这不代表张嘉师就会将自己最熟悉的语言忘记掉。

    汉语拼音是一种主要基于普通话的辅助汉字读音的工具，很多地方方言在张嘉师没有穿越之前，同样也有了自己的注音方式，但是么，总体来说，汉语拼音的重点，还是用来对普通话的教育。

    现在的文字读音，主要还是基于两种方式，采用直音或反切的方法来给汉字注音。

    直音，就是用同音字注明汉字的读音，如果同音字都是生僻字，就是注了音也读不出来。反切，就是用两个汉字来给另一个汉字注音，反切上字与所注字的声母相同，反切下字与所注字的韵母和声调相同。

    但是这两种注音方式，都很不方便而且有着相当的误差。

    只不过无法否认的事情是，正好是这两种注音方式，才最终奠定了汉语拼音的实施基础。毕竟要是没有这两种注音方式的出现，恐怕很多文字的读音会变得乱七八糟。

    采用直音或反切的方法来给汉字注音的方式，到了明朝后期才有了最早的改变：

    明朝末年西方传教士来中国传教，为了学习汉字，他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年，意大利耶稣会传教士利玛窦在北京出版了，其中有4篇汉字文章加了拉丁字母的注音。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物，比“小经”用阿拉伯字母给汉字拼音稍晚，“小经”大概是最早用字母文字给汉字拼音的尝试nad2(

    随后在1626年，法国耶稣会传教士金尼阁在杭州出版了，这是一本用拉丁字母给汉