?　　“杀啊！！！”

    “，作为一个高级军官，他的安危也会在很大程度上影响到战局的走向。

    要是在他独自率领一军征战的时候因为他过于冒进而出现什么意外，这一支部队很有可能会陷入到混乱的境地，最后落得一个惨淡的下场。

    但是阮翁绍尽管自己也清楚张嘉师的劝说是相当有道理的。而且在这么几年以来，同样也喜欢在战场上亲身厮杀的张嘉师，也因为很多人的劝告而收敛不少，毕竟他也能够理解到张嘉师的处境以及他的身份，根本就无法让他处于前线。一旦有了什么危险，整个大秦帝国将会因为他的安危而出于一个很是危险的境地。

    但是与张嘉师不同的是，他还是无法太过于平静下来，因为对于他而言，在战场上厮杀，已经是他最喜欢的一个人生爱好。

    因为他认识到自己是一个为了征战而生存下去的人。

    “挡我者死！！！”

    阮翁绍再次看到了前面出现的一群齐军官兵之后，不禁咆哮出这句话。

    但是很快的，阮翁绍的心中迅速浮现了一种危机感，他没有再次多做思考，而是突然间用手撑住自己的坐骑颈部，然后直接向天空一跃。

    在跳到了空中之后，阮翁绍看到的是在这些齐军官兵的后方，居然出现了十多辆排弩车nad2(

    在这些齐军官兵尽可能的集合在一起之后，这些排弩车的操作官兵，迅速将已经装填好的排弩弩鏃发射出去。

    他手底下跟随他作战到这个区域的秦军骑士，很快就被这些排弩发射出来，相当密集的箭镞，射伤射杀了将近二十多人。

    面对这种情况，阮翁绍还是拔出了他从西域游历的时候，得到的那一把很有可能是周穆王失传在西域的“周天子剑”。

    而这种似乎是符合着五德始终说的武器，在阮翁绍等人的内劲催动下，当阮翁绍落在地面上，迅速将这一把周天子剑插入了地面之后，地面上出现了几条不断向阮翁绍前方突刺延伸的地面尖刺，将这些尖刺波及到的人和物直接破坏掉。

    这就是土属性顶级宝剑的威力之一，也是阮翁绍的实力体现之一。

    ……

    而根据五德终始说的情况，这种学说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。

    中国战国时期阴阳家邹衍的历史观。“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。

    早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”。他认为虞、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世盛衰”nad3(在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承