动。炼丹之士盗取了逆转生命之机，以真yīn真阳为yào物，摄心离境，保守xìng命之本不令耗散，始则法天地升降之理，取日月生成之数，从守窍、静定入手，引出肾海中所藏元阳真气，"先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，"⑦认为必须严循法则度数，令精气沿任督二脉，运转于下中上三丹田中，yīn阳顾恋和合，五气（五脏气）朝元，三华（元精、元气、元神）聚顶，凝成胎仙，返归虚无之道，"阳神"能从顶门上自由出入，从而生死自在，与道合真，获得永恒的仙寿。具体修炼，入手有少年、中年、老年之不同；修炼次第，分小、中、大"三成"法：小成法从炼形入手，按摩导引，坚固下田，得安乐延年之果；中成法肘后飞晶，还精补脑，得返老还童，留形住世之果；大成法五气朝元、三阳聚顶，得脱质升仙之果。总之，从炼形入手，以精、气、神为yào，依次炼精化气，炼气化神，炼神合道，为基本的修炼路径。

    晚唐以来，三教合流，成为整个中国文化发展的总趋势。

    儒、道二家，都不能不受已与中国文化相融合的佛学尤其是禅宗之学的影响。钟离权一系的内丹学，也不能不以与禅宗融合为其发展的基本路线。内丹与禅，在修习的基本原则"无念"上，本来就多有相通，《钟吕传道集》就以佛家术语"真空"为修炼之要，有云："若以绝念无想，是为真念，真念是为真空，真空一境，乃朝真迁化而出昏衢超脱之渐也。"⑧至钟离权的门人吕洞宾，更以禅、道融合为其内丹说的基本特质。据传吕曾参黄龙晦机禅师，此后对禅宗深为服膺，倡禅、道双融。其《敲爻歌》等总结内丹之纲宗为"xìng命双修"，修xìng谓明心见xìng，了彻禅宗所谓心源xìng海；修命指炼化精，气为内丹入手路径。单修xìng或单修命，皆失于偏颇，单修xìng不修命，"万劫yīn灵难入圣"，单修命不修xìng，"恰如鉴容无宝镜"，⑨只有xìng命双修，方为稳当。此所谓xìng命双修，实际上含有禅、内丹双修，或在内丹修炼的基础上参究禅宗的意味。

    吕洞宾xìng命双修、禅道双融的思想，成为后世内丹学发展的基本路线。北宋以后的内丹学诸家，几乎无不渊源于吕洞宾。xìng命双修、禅道双融的内丹学，至北宋神宗朝的张伯端趋于成熟。张伯端先作《悟真篇》丹词，发挥钟吕一系的传统丹法，后又参究禅宗，撰《禅宗诗偈》言明心见xìng之事，作为《悟真篇》的续篇。《悟真篇》（包括续篇）被公认为《周易参同契》以后影响最大、水平最高的内丹撰述，古今注疏发挥者达数十家之多。

    吕洞宾后学的内丹思想，总的来说，以进一步深受禅宗、理学的影响为基本特征。虽然皆以"xìng命"二字为理论纲宗，但多数对修xìng较修命更为重视。张伯端《悟真篇后序》强调"yù体夫至道者，莫若明乎本心"，AB以归于禅宗所谓"究竟空寂之本源"为内炼归宿。王《金丹诗》谓"本来真xìng唤金丹"，强调修行须先识心见xìng，其识心见xìng的法要"清净"，颇近禅宗的"无念行"。内丹诸家对xìng命、精、气、神的先后天之分及相互关系等理论问题，进行了深入探讨，进一步完善了内丹学的理论体系。诸家丹法的区别，主要表现在两个方面：一，修xìng、修命的次第及侧重点不同，有先修xìng后修命、先修命后修xìng、xìng命齐修、以xìng带命等歧异。二，清修与双修二途，有主张yīnyáng jù足于自己一身，强调一己清修者；有主张yīn阳分禀于男女，倡男女双修者。从这两方面着眼，近代的内丹学者，把宋代以来的丹法，按主张与风格的差别，分为南、北、东、