用"的炼度醮仪，卷一百六有"明真斋用"的炼度仪，卷一百十四有"迁拔道场用"的太极心法祭炼仪，卷一百三十有"度星斋用"的经法炼度仪，卷二百六十三至二百六十五有炼度品，等等。⑥另外，宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》六十六卷和金允中编的《上清灵宝大法》四十五卷，也有大量关于炼度仪轨的记载。因此，可以肯定，在北宋末年和南宋时期，炼度仪已广泛流传于南宋政权控制的地区内。从这些记载来看，炼度仪似乎并非一时一地一人所创，各种炼度仪式程序和召请神将也或有异同。值得注意的是，金允中在《上清灵宝大法》卷三十七称："炼度之仪，古法来（应作未--引者注）立，虽盛于近世，然自古经诰之中，修真之士莫不服符请气，内炼身神，故刘混康先生谓生人服之可以炼神，而鬼魂得之亦可度化，是炼度之本意也。混康，即宋朝三茅山宗师观妙冲和先生，乃华阳道士。大观二年（1108）再赴，解化于阙下，是以炼度之符莫非法师自炼度之法。"⑦金允中以推侧的语气提出炼度之符出自刘混康之手，但现存有关刘混康的史料，并无刘混康参与炼度仪编撰演习的细节。不过，金允中相距刘混康为时不远，因此，刘混康可能对于炼度仪的发展有过重要影响。

    炼度程式金允中的《上清灵宝大法》卷四十四列有南宋末年经过他校订的"炼度"科仪文本，炼度的程式包括：祝香，启闻上帝；焚降真召灵符，高功就座召将吏，存将吏降临，次念五帝真讳收召亡魂，水火jiāo炼，焚符九章，使亡魂之脏腑生神说戒赞道经师三宝鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂读符告简牒高功下座，送魂度桥焚燎，举三清乐，等等。⑧其核心部分是"收召亡魂，水火jiāo炼"。据《杭俗遗风》载："道士超度道场，法师于寒林台前，画符掐诀。

    由一道士以竹梢挂纸一首，持向法师。法师于寒林台前，列水火盆各一，以竹梢纸烧去，然后一抖，则更出一首，再烧再抖，左右向水火盆作四五度后，随后抖出数十丈长白纸一条，供于正荐桌上，名曰水火炼度。"⑨这一记载显示该仪的特色是设有"水火盆各一"。

    水盆，即水池。火盆，即火沼。据王契真《上清灵宝大法》卷五十九称："火池用圆炉盛真火，水池用方器盛真水。

    立水池、火沼二牌。火池用绯，水池用黄，五方用五色，书五帝符于上。"其中的真水，取自拂晓时"东井中，人未汲者"，经焚请水符后，在烛光下，汲水入净器内，即是真水。真火是在正午时，"面日，截竹取火，下用印香引之"，火着后，焚请火符，引火烧炭，即是真火。AB各种炼度仪的异同从南宋末年到明代，炼度仪式种类明显增多。明代编成的《灵宝无量度人上经大法》汇集了多种炼度仪式，诸如：三光炼度、南昌炼度、灵宝炼度、混元yīn炼和九炼生尸，等等。现存的全真道派仪范总集《广成仪制》中还有"九天炼度"、"九天生神"、"玉清炼度返生玉符"、"铁罐斛食"等。但这些仪式的程式，主干部分大致相同。

    各种炼度仪不同的地方，主要是仪式召请的神将有所不同，对于亡魂再生形质的构想有所不同，并因此使之具有不同特点。三光炼度的三光指日月星。请召的神灵有太阳日君、太yīn月君和南昌朱宫的炼度官将等。认为"元始开图，本自然之一气；朱陵度命，法总出于三天"，亡魂经过水火jiāo炼，就可以"炼三气于三光，视九阳于九道，魂魄宫阙，耳目精神，当从此更生，使神迁而受化"。AC南昌炼度的南昌即南昌受炼司，神仙世界中主管炼度亡魂的机构。白玉蟾称："南昌宫所摄二宫，一曰上宫，一曰下宫。上宫主受炼司事，下宫主受度司也。"AD召请神灵除三清等外，主要是南宫炼度zhēn rén、南宫朱陵上帝、开光尊神、火府高尊、水宫仙圣、炼度司主宰等