来听经者饮食费用；五，令斋主于静室烧香；六，令斋主不辞托；七，令斋主布施；八，斋主不得缓带裙裳；九，令斋主不迎送道士；十，道士不得贪利惜费。⑤都讲法师同高功、监斋等合称"三法师"。《金大斋补职说戒仪》称，担任都讲的道士必须"洞辅该通，法度明练，赞唱仪矩，领袖班联"，就是通晓和精究科仪的程式和唱赞，辅助高功，成为全班道士之首。同时，"玄坛步趋，升座讲说，昭符国命，默契天心"，也能演教弘道，沟通人神。⑥唐代道士朱法满称："以建斋行事，都讲要用明能，一则参详法师，二则知主人斋意，三则先定时节，四则击鼓鸣钟。"⑦在道教仪式中，"三法师，各有明确职能，相辅相承，共同发挥对于仪式的主导作用。

    侍经、侍香、侍灯、知磬和知钟等，都是参加仪式的道士的特定职务的执事名称。据《金大斋补职说戒仪》称，侍经的职务一是"严洁几，整齐卷轴，开函启奏，收椟敷陈"，就是陈列、布置和收藏经卷；二是"调和众音，表仪庶职，观听允睦，幽显jiāo欢。"⑧即为诵经作好定音、调音和表仪的准备工作。

    侍香的职务一是清洁香炉和香案，二是在仪式中保持焚香不致中断。"精饰鼎彝，严洁案席，巡行炷，始终芬芳，玄鉴昭彰，丹诚露达，毋或中绝"。⑨依朱法满的说法，即"毕夜烟流，终朝火续，以法事之所先，宜晨昏而勿怠"。AB侍灯的职务一是整理和清洁点灯用的器具，二是在仪式中保持灯烛辉照不致中断。"整办缸篝，精严灯烛，高下照彻，内外辉华，际夜续明，乘晨收焰，光明道境，辉耀斋坛"。AC知磬和知钟的职务，当是主管击磬和击钟。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。

    醮坛执事的名称和分工，有个发展过程。中国古代宗教的祭祀和丧葬礼仪十分繁复，执事礼仪各有专职官员，《周礼春官宗伯》称，春官宗伯"帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国"，礼官之属有"大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人"。AD各官各有职守，以适应古代宗教的祭祀和丧葬仪式的森严的等级规定。早期道教的仪式甚简，因此，仪式由祭酒等主持，祭酒既是为道教徒下三官手书者，也是受道领部众者。佛教传入后，佛教徒尊称常修梵行并能下为物师的僧人为法师。魏晋南北朝的道教典籍也出现法师及都讲、监斋之类的执事名称。南朝宋时的陆修静撰有《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》，列举法师、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯等六种执事名称及其职能。AE其中并无高功法师之名，各执事之职能比起唐宋经籍的阐述亦较为简单。唐宋时期，道教仪式规模渐大，执事的分工也渐趋细致和繁复。高功法师之称也流行开来。据《唐六典》，各种从事斋醮仪式的执事，又统称为"威仪师"。AF在斋醮仪式的日常演习过程中，执事分工经常会出现混淆和不规范的情况，历代科仪著作中多有批评。例如：杜光庭的《太上黄斋仪》指出："今蜀地高功，止于发炉、复炉两称名位，其他宣读皆委他人。虽云先唱后随，何异龙吟应，此盖不惧冥谴，自掇罪尤。"可知唐末五代时四川一带的道教仪式中，高功法师已不复宣读。而在吴中江表荆楚之间，"近年，或都讲年德稍高，不yù一一劳止，即于众官之内差一人执磬开礼。盖事出一时，原非古制，详其执简，颇谓旷官。

    更有后学生情，妄为臆断，于六职之外，置一人持磬，殊无经据，讹谬益深"。AG就是都讲法师常因年迈而不复开礼。南宋道士吕太古在《道门通教必用集》中也指出，因为都讲"年德稍高，不yù一一劳止，即于众官之内，补一人执磬唱礼，盖事出一时，原非古制"。另在侍经之外，为"整饰坛筵，别置直坛之号，六职之外，颇有冗