实能贯通乎上下，以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条，秘于三元宫中，造端举要，以诏后学。由此观之，则所谓动天地、感鬼神，福邦家，济幽显，舍此道，则何以哉"。AH三是为供养。早期道教在行仪后，收取五斗米，就是供养。明代的《金瓶梅词话》第六十六回，有西门庆为李瓶儿亡后五七建"水火炼度荐扬斋坛"的细节，在斋功圆满后，西门庆酬谢黄zhēn rén"一匹天青云鹤金缎，一匹色缎，十两白银"，酬谢吴道官"一匹金缎，伍两白银，又是十两经资"。AI十两经资，当是给参加仪式道士们的供养。

    道教斋醮仪式具有复杂的结构。它由各种独立的科仪组成，每个科仪又都具有特定的神学意义和作用。例如，《先天斛食济炼幽科》，就是由"炼度"、"济幽"和"斛食"三仪组成的大型仪式，每次演习时间长达四小时。演习此仪就是运道士一己之神气，合二象之生津，炼化亡灵之枯骸，使之超度入圣。每个科仪又由具有独立意义的仪式元组成，例如：升坛、发炉、署职、唱方等等，而许多种科仪组合在一起，形成为具有一定规模的仪式群，即斋醮法会。例如仪式过程需历时九天的九皇金大斋、三天的下元黄大斋等等。据《大明玄教立成斋醮仪》，建度亡醮的三天安排，第一天包括"发直符、扬幡、安监斋、敷座演经、灵前召请、立寒林所"等，第二天包括"发直符、礼忏、灵前咒食"等，第三天有"发直符、济孤、设醮"等。AJ所有的独立科仪组合在一起，以达到某时某处举行大型斋醮法会的神学要求。

    据统计，现存《道藏》和《万历续道藏》中的科仪经籍共有一百七十二种，其中包括各种斋醮仪、授度仪、灯仪、坛仪、格式等著作。AK就其威仪内容和功能分析，已经覆盖了明代社会生活的各个方面，表达了明代道教徒多方面的信仰需要，例如：悼亡、追荐、延寿、解厄、解过、祈福、祈嗣、净宅、醮墓、祈雨雪、止雨雪、断瘟、灭蝗，等等。但在道教一千余年历史中，仪式有个由简趋繁，再由繁趋简的演变过程。宋代的《道门定制》称，"古仪尚简而实，今也好奇而烦"。LB其演变的复杂过程，就是后世道士按照教徒需要、仿照人间礼仪而增设的。吕元素的《道门定制序》指出："道门斋醮简牍之设，古者，止符篆朱章而已，其他表状文移之属，皆后世以人间礼，兼考合经教而增益者，所在无定式。或得之详备而失简易之旨，使力所不逮者，不可及；或失之卤莽而使尽敬事天者，无所考定，不惬其意。"LC明太祖在《大明玄教立成斋醮仪文序》中批评"今之教僧教道，非理妄为，广设科仪，于理且不通，人情不近。其愚民无知者，妄从科仪，是有三、五、七日夜讽诵经文"，"糜费家资"，"精神疲倦"。LD因此，由礼部会同道门中人，去繁就简，立成定规。明代以后，这一由简趋繁和由繁趋简的演变过程仍在继续之中。

    在道教史上，天师道派由于教派传统和历史蓄积的原因，比较注重斋醮仪式。一般认为金元时创立的全真道派，注重内修，不重斋醮，其实这是误解。全真教派从一开始就有自己的仪式。王重阳在《重阳全真集》中多有醮仪的诗篇，称"抵良辰集众仙，将玉篆遂同编。丝不断依从古，口相传各取阗。字金书谁敢悟，田丹诀我惟先。然水木火金土，一灵符便奏天"。又称"谈心应遇佳时，下修成大醮仪"，"怀道德洪禧助，拔先宗胜广施。谢圣贤多拥护，人名姓已天知"。LE王重阳的弟子中，刘处玄、王玉阳和邱处机等都比较重视科仪，并对全真科仪的发展起过重要作用。《金莲正宗记》记载王玉阳于泰和二年（1202）在亳州太清宫主行普天醮事，"万鹤翱翔，太上现于云中"，记载邱处机"既住持长春宫，而教化大行。

    全真之道，翕然而兴。主持醮坛，祈风祷雨，刻期不差，如影响焉"。L