术，归家后合丹，举门皆寿。

    相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。

    《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。

    《神仙传》又载所谓"yīn君自序"（一作"yīn真君自叙"）云：

    "维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为zhēn rén，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子yù闻道，此是要言。积学所致，无为为神（《云笈七签》作'不为有神"）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。"①此文反映出yīn长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天的"积学"。葛洪在《抱朴子内篇金丹》中也可看到类似观点："长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……"并说："近代汉末新野yīn君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。"②据《道学传》《云笈七签》等书记载，葛洪岳父鲍靓从yīn长生得道诀，而yīn长生之师马鸣生系齐地临淄（今属山东）人，后世又传闻马鸣生得道于琅琊（在今山东胶南县境）仙人安期生，故葛洪承自这一系金丹道亦可上溯至齐地神仙方术。但yīn长生的活动远及巴蜀，对当地道教的兴盛影响甚深。道书中有不下十种题yīn长生修撰，如今本《太清金液神丹经》卷中、《金碧五相类参同契》《周易参同契》yīnzhēn rén注、《忠州仙都观yīn真君金丹诀》《yīn真君五精论》《yīn真君金木火丹论》等等。

    注：

    ①《神仙传》卷五，台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》第1059册278～280页，按"和君"，《云笈七签》本作"仙君"。"少"，稍也；《云笈七签》作"小道"。"不能永度"，今本《神仙传》作"不求未度"，意思不明。《云笈七签》作"不能永度于世"，兹据改。

    ②《抱朴子内篇校释》（增订本）第77页，中华书局，1985年

    河上公

    河上公亦号"河上丈人"，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记乐毅列传》太史公曰："乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人"①并胪列其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容，并由灵宝派吸收于托称"太极左仙公葛玄造"的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此。

    据今本《神仙传》载："河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：'陕州河上有人诵《老子》。'即遣诏使赍所疑义问之。

    公曰：'道尊德贵，非可遥问也。'帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：'溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。'须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：'余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？'帝大惊