十八年三月十日，邱处机辞别成吉思汗，经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等东返，于次年春抵燕京，住持天长观。全真道得成吉思汗支持并蠲除赋役，"教门四辟，百倍往昔"，邱处机乃建平等、长春、灵宝、长生、明真、平安、消灾、万莲八会于天长观，开坛说戒，发展道众，并受权处置北方道教事。太祖二十二年七月七日邱处机去世，遗嘱宋道安嗣教。

    《长春zhēn rén西游记》记录了邱处机以七十三岁高龄，越高山，涉大川，跨戈壁，渡荒漠，崎岖数万里的西游历程，对沿途的自然景观，山川草木，风土人情，均有详明的记述。书中还记录了邱处机沿途吟咏的近七十首诗词，颇有文学价值。

    但此书之价值长期未被发现，直至清乾隆（1736～1795）之季，钱大昕于苏州玄妙观读道藏时，始行表彰。清末著名学者王国维为该书作注，并给予很高评价："全真之为道，本兼儒释，自重阳以下，丹阳、长春并善诗颂，志常尤文采斐然。

    其为是记，文约事尽，求之外典，惟释家慈恩传可与抗衡。三洞之中，未尝有是作也。"

    《长春zhēn rén西游记》是研究邱处机及全真道的重要著述，也是我国十三世纪上叶一部重要的中西jiāo通史文献。此书可与晋代法显的《佛国记》，唐代玄奘的《大唐西域记》相媲美，对研究元史、西域史、地理、民俗等均有参考价值。在世界中世纪的地理游记中，也占有重要地位。国外有俄、法、英诸语种译本。

    《海琼白zhēn rén语录》

    《海琼白zhēn rén语录》，四卷。由白玉蟾门人谢显道、林伯谦、叶古熙、彭鹤林等纂集白玉蟾语录及部分诗文而成。按书末彭鹤林跋语，当成于南宋淳十一年（1251）。《正统道藏》收入正一部。内容可分为四类。

    一，劝道。谓人身中有精、气、神三宝，其中神是主，精、气是客。但"精衰于yín，气竭于嗔"，益己者无多，而丧者不可胜数。精气不存，则神无所附，日月推延，"百骸溃散，四大分离"。于是"启修仙学道之路"。劝人"视锦绣如弊垢，视爵位如过客，视金玉如瓦砾"，当"节饮食，省睡眠，绝笑谈，息思虑"，进而"朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片……"而行内丹修炼。指出如"能喧中得静，浊中得清"，则"如蝉饮露，体自轻清，如龟吸日，寿乃延长"。

    二，科仪术语之阐释。谓古圣以"道学难入，世yù易迷"，故"设科戒仪范之文"。在释"三七品"时称，三者即金斋，上消天灾，保镇国王，帝王用之；玉斋，救度人民，请福谢过，妃后臣僚用之；黄斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇斋，求仙保国；自然斋，修真学道，上清斋，升虚入妙；指教斋，禳灾救疾；涂炭斋，悔过请命；明真斋，拔九幽之魂；三元斋，谢三官之罪。凡此诸斋仪范，皆有所本，需照行不误。至于"设醮"，有密醮式，河图醮式等，并有多种禁忌。认为"行道奉法"应听其自然，强调"凭诚以彻其感，恃法以行其事"。卷四并有《黄供职奏状》具陈其事。此外，对"炼度"、"罡步"、"丁步"、"步斗之法"、"五腊"、"圆通大法"、"瑜伽"等均详加阐释。

    三，雷法。白玉蟾为金丹派南宗祖师，主内丹。但又兼传雷法。盖"雷法"乃道法之一种，颇似符斋醮之类，谓能役使风霆，辅正除邪，体天行化，佐国救民。强调行法须与内炼相结合，并以内炼为主。若仅"行罡作诀，念咒书符"，势将身衰气竭，神气散乱，五雷不生，道法不灵。故强调必须返求诸己，将雷法寓于丹法之中，主张清静无为，颐神养气，神气混和，然后于静定之中，发动自身元阳真气，使与天地合体，与自然合变，继则yīn阳