年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。

    《甘水仙源录》

    《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），为马钰之嫡传。活动于华山、终南山、燕山等地，以居终南祖庭筠溪道院时间最长。曾任陕西五路西蜀四川道教提点，秦蜀九路道教提点。于搜集整理全真教史贡献颇大，所编《七真年谱》《终南山祖庭仙真内传》《终南山记》《甘水仙源录》等，皆属这方面的著作。《甘水仙源录》于至元二十五年（1288）编成，次年刻印传世。

    该书集时人所撰全真道士事略、宫观之碑铭而成。卷一至卷二，首录元世祖至元六年（1269）褒赠全真祖师诏书，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳赐号"真君"，马钰以下七真赐号"zhēn rén"。次录王及其六位弟子（无孙不二）碑文九件，人各一件，惟王、马钰二人各增记一通。卷三至卷八，录七真之弟子及再传弟子共四十四人碑铭，其中以马钰和邱处机门下居多。卷九至卷十，集全真道观碑记十七通，及各式题韵二十余首。

    在全真道各种传记书中，以《甘水仙源录》所集传记最多最详（共六十余人），加上《终南山祖庭仙真内传》所集者（三十七人），几乎囊括了全真道由金至元兴盛时期的全部骨干，全真道从创立到兴盛的发展历史从中得到具体的反映。故历来为研究全真道史家所重视。

    《清微仙谱》

    《清微仙谱》，一卷。元初道士陈采撰。陈氏建安人，生平不详。此书前有陈采于元世祖至元三十年（1293）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，"近膺诏命入觐，得旨还山，予始获登先生之门"。可知陈采系黄舜申之弟子。

    该书首列"清微道宗"、"上清启图"、"灵宝宗旨"、"道德正宗"、"正一渊源"等目，叙述清微派的渊源，末列"会道"，叙述清微派的传系。"清微道宗"列元始上帝递传玉宸道君、清微真元妙化天帝、九天妙道真运元君，……"上清启图"列上清高圣玉宸大道君递传紫宸太华大天帝、金阙帝宸太平后圣玄元上道君，……"灵宝宗旨"列玉晨道君灵宝天尊递传太玄玄一zhēn rén，太玄玄二zhēn rén，……"道德正宗"列金阙玄元老君道德天尊递传文始先生关令zhēn rén，太玄zhēn rén赵隆……"正一渊源"列太上玄元老君递传三天圣师泰玄上相正一真君张道陵，嗣师张衡，……以上所列传授谱系，事属谬悠，显为标榜其教渊源之古远。陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，"始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。"按此意，上列四目之传系即此四派之传系。但所云派名"真元"、"太华"不知何据。不过，既然出于虚构，也就不需再费稽考。最后"会道"一目，叙清微派之传授系统，称上述四派"十传至昭凝祖元君，又复合于一。"谓"元君祖舒，一名遂道，字仲，月孛化身，降唐昭宗时，广西零陵郡人"。此后递传郭玉隆（宋京师人）、傅央（字子方，酆州人）、姚庄（字淑奇，西京人）、高（燕人）、华英（凤翔府人）、朱洞元（成都人）、李少微（房州人）。"继是八传至混隐zhēn rén南公"即第九代南毕道（本复姓东南，名，1196～？，眉山人），时当南宋理宗朝。南毕道原官广西宪司，其幕僚黄某（福建建宁人）之子舜申（字晦伯，1224～？）得疾，南毕道治愈之，并授之以雷法，遂为清微派第