"内yào外yào"、"真铅真汞"等一系列问题，"其中天道圣功，xìng命源流，yào火是非，无不一一分晰"。③后恐前者"头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯"，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假xìng命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合yīn阳、审明火候、外yào了命、内yào了xìng等，包括了"功"、"行"两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色yù关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德xìng作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、yīn阳混合、太空虚无等题，借以"细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗"。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，"因物书怀，就事寓意"以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹yàolún、采取yào物论、作运火候论、颠倒yīn阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以"三教一家之理，xìng命双修之道"解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。

    由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。

    其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之"悟"劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。

    以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：

    （一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主xìng命双修、先命后xìng，与道教南宗十分接近。他说："修xìng不修命，万劫yīn灵难入圣；修命不修xìng，犹有家财无主柄，此皆为xìng命双修而言也。"其丹法次第是先了命后了xìng，首先炼己筑基，其次"锻去后天余yīn"，凝结圣胎，再进入xìng功，"迸出清净法身"，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先xìng后命、以xìng兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如yào物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分xìng、命为两种："xìng有天赋之xìng，有气质之xìng；

    命有天数之命，有道气之命。天赋之xìng，良知良能，具众理而应万事者也；气质之xìng，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，yīn阳不拘者也。天赋之xìng为真