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    随起,一念既着,则百为以生,百为既生,则万缘由是萌矣。是以斯念之起,适于善者,则为天仙人lún神;适于不善者,则为地狱、饿鬼、畜生。此无他,良由一念之所致也。"天堂地狱论曰:"天堂地狱之事,实由善恶一念之所致也。""所谓狱者,皆随死者所积之恶,以有其狱为之报对也,非直截如阳世官府有一定之囹圄也。"凡此皆表现出融合儒释的特色。

    此书对宋元灵宝斋法作了系统整理,特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述,是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。

    《金丹大要》

    《金丹大要》,元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年(1331)至惠宗元统三年(1335)之间。原为十卷,收入《正统道藏》时,前七卷各分为二,加卷九、十而为十六卷;另将第八卷析出单成一书,名《金丹大要图》。

    这是一部内丹专著,作者为了抬高内丹(金丹)术的地位,奉老子为内丹始祖,称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称:道始无名,先天地而位天地,始万物而育万物,张良得之以佐汉,文帝得之以治天下,张陵得之以降魔济民,许旌阳(许逊)得之而善摄生,唯有金丹奥理,世人知者甚少。作者认为,《道德经》中所谓仿佛中有象有物,杳冥中有精有信,以及不贵难得之货等,皆直指金丹大道,显露玄机。至于"众甫"、"神器"、"玄牝"、"橐"之类,皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。"盖深注意于道,使后之人从是而悟,因悟而入,因入而有焉,即有为者金丹也。"

    作者十分重视精、气、神的作用,且以先天精、气、神为本,后天精、气、神为用。他说,修行人应先宝其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健而少病。所谓精者,是指先天地之精。"《老子》曰:'窈窈冥冥,其中有精,其精甚真,其中有信者',此也。修炼之士先明此精,既若明了,即可仙矣。是号为金液还丹。"气为生成天地万物之本,在人则有先天、后天之分。"世人但知养生止于禁yù,殊不知一念若动,气随心散,精逐气亡。为此,道者当心体太虚,内外如一。……养生之士先资其气,资气在于寡yù,yù情不动则精气自相生矣"。神者通灵玄妙,依形而生。心之本体无思无虑,虚灵变化无穷,即为先天之神。"大修行人先明此神而敬惮之,若能明了即神仙矣"。他总结说,修炼金丹不外修炼精、气、神三物,只要善于分辨三物之先天、后天,以先天精、气、神为本,后天精、气、神为用,"三物相感,顺则chéng rén,逆则生丹。何谓顺?一生二,二生三,三生万物,故虚化神,神化气,气化精,精化形,形乃chéng rén。何谓逆?万物含三,三归二,二归一,知此道者怡神守形,养xìng炼精,积精化气,炼气合神,炼神还虚,金丹乃成,只在先天地之一物耳。"

    书中对金丹、yào物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说,所谓金丹之"金",非世间金银之金,乃先天之祖气,却生于后天。大修行人于后天已有形质之中,而求先天祖气,以此气炼成纯阳,故名曰丹。"夫纯阳者乾也,纯yīn者坤也,yīn中阳者坎也,阳中yīn者离也。喻人之身亦如离卦,却向坎心取出阳爻,而实离中之yīn,则成乾卦,故曰纯阳。以其坎中心爻属金,故曰金丹"。在《yào物妙用章》中公yào物为内、外,谓外yào为真一精气,内yào为真一之液,"大凡学道,必先从外yào起,然后及内yào。……外yào者色身上事,内yào者法身上事,外yào是地仙之道,内yào是天仙之道,外yào了命,内yào了xìng。夫惟道属yīn阳,所以yào有内外"。所谓"色身上事",指yīn阳双修丹法。

  
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