是非，且宜缮写，以补品目。"

    今存于《正统道藏》者，有收入洞真部本文类之《上清大洞真经》六卷，前有北宋仁宗时人茅山上清二十三代宗师朱自英序，卷末又有南宋咸淳八年（1272）嗣法程公端序和明初四十三代天师张宇初序，各卷前题茅山三十八代宗师蒋宗瑛校勘，盖即宋代茅山宗坛本，经南宋末蒋宗瑛整理，由程公瑞付梓刊行。洞真部本文类又收有《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷，据序知为南宋所传梓潼文昌帝君本，最后编定于元代。洞真部玉诀类又收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》十卷，为元代卫琪注本，亦属文昌帝君本系统。洞真部本文类还收有《大洞玉经》二卷，据序，是"得茅山宗坛及梓潼文昌经本"后抄撮而成。洞真部玉诀类又收北宋道士陈景元《上清大洞真经玉诀音义》一卷，为现存注本之最早者。此外，《道藏辑要》也收有两种《元始大洞玉经》，一种根据明万历刊本，后附清人撰《洞经示读》；一种系清刊本。

    此经在唐宋以前影响很大，其后因内丹术之兴起，影响渐衰。但经中的穴位名称及气血津液、人体结构观念，多与传统医学相通，对研究道教的养生气功有一定参考意义。

    《度人经》

    《度人经》全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，一名《元始无量度人上品妙经》，也有简称《无量经》的。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所造《灵宝经》之一。撰人不详。

    东晋中叶以后，不少世家大族信奉道教，他们文化素养较高，为了传播道教教义，以扩大道教影响，而大事制作经典。葛巢甫为两晋著名道教学者葛洪的从孙，东晋末，他以葛氏家族所传古道经《灵宝五符》为主要思想素材，"造构《灵宝》"，于是"风教大行"。①《灵宝经》是以《元始五老赤书玉篇真文天书经》为主的一组道经。《元始五老赤书玉篇真文天书经》按五方五帝符图模式构造修炼道术，其制作年代稍早。直到南宋末蒋叔舆编次《无上黄大斋立成仪》，仍列居《灵宝经》（斋坛安镇经目）道位。《度人经》则较晚出，亦托称元始天尊所说，其讽诵之章依四方各八天或三界三十二天模式排比，属《灵宝经》中另一系统。据研究者认为，宣说三界罪福、劫运轮回和"普度天人"，显系受晋宋间佛教大乘经戒之影响。此书大约自唐代以后，逐渐成为最受重视的经典；宋代以后，又冠于道藏群经之首，而误收于洞真部本文类。按三洞四辅分类法，当入洞玄部。

    《度人经》始见录于南朝宋道士陆修静所撰《灵宝经目》，谓"已出"。本一卷。计《云篆度人妙经》本，凡四千五百九十二字。《灵宝无量度人上经大法》谓依宋藏本，加题目计四千五百七十六字。敦煌写本、陈景元集注本、云篆本等较早本子由《道君前序》《元始洞玄灵宝本章》《元洞玉历章》《道君中序》《元始灵书中篇》及《道君后序》六部分组成。

    《正统道藏》洞真部本文类所收《元始无量度人上品妙经》六十一卷白文，卷一为经文，余六十卷为神霄派道士据卷一经文敷衍而成。神霄派道士所撰《高上神霄宗师受经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目，与此本各卷品名大体相同；其述降经本末亦与史传徽宗崇道事迹相合，足证后六十卷为宋代神霄派所造。

    此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行zhēn rén、无鞅数众说经的道教故事，宣传"仙道贵生，无量度人"之旨。经文敷叙元始天尊演说经教，令一国男女"皆受护度，咸得长生"；十方仙真、三十二天帝辅佐天尊，使"死魂受炼，仙化chéng rén，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三徒，五苦八难，超凌三界，逍遥上清"；三界五帝则监察人们善恶，奏闻上天，以定罪福。又云：《灵宝》