违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。"天人感应"是《太平经》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，"王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异"。灾异乃天警告人君之"天谏"，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。

    yīn阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：yīn阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。"道无奇辞，一yīn一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行"。一yīn一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，yīn安即万物自成。yīn阳之关系可互生互变，yīn极生阳，阳极生yīn，yīn阳相得，道乃可行。

    三，善恶报应思想与承负说。《太平经》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，"善自命长，恶自命短"。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。

    《太平经》在《周易》"积善余庆，积恶余殃"说的基础上，提出承负说。何谓承负？"承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也"。"负者，乃先人负于后生者也"。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。

    承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的现象。《太平经》认为，力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教的理论依据之一。

    四，长寿、成仙、祈禳、治病诸方术。《太平经》认为，天地之间，寿最为善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为"守一"，也就是守神。"守一"可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。

    《太平经》记载的符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等。《太平经》中所谓"法"、"诀"，皆与道术有关。《太平经》载后圣李君授青童大君《灵书紫文》，内有二十四经诀，不外符禁咒与服食炼养之术。

    《太平经》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸，以调安三百六十脉，通yīn阳之气而除病。禽兽行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认为动植物内均含有"精"，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：乐和yīn阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。

    《太平经》是早期道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道教的发展具有重要影响。

    注：

    本篇引文凡未注明出处者皆引自《太平经合校》，中华书局，1960年

    《黄庭经》

    《黄庭经》分《黄庭内景玉