籍志》《新唐书艺文志》均作十二卷（篇）。该书以老子之言为教，特别强调以老子之道德论治国。他在楚平王问及yín乱之世能否行老子之道时答称："夫道德者匡邪以为正，振乱以为治，化yín败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无yín乱之世矣。"又曰："故以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽yù长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡"。据说，"平王信其言而用之，时天下治"①道教对《文子》一书评价颇高。

    默希子曰："其书上述皇王帝霸兴亡之兆，次叙道德礼义衰杀之由，莫不上极玄机，旁通庶品，其旨博而奥，其辞文而真。

    故有国者虽yín败之俗可返朴于太素，有身者而患累之质可复至命于自然。"②被认为是治国治身的重要典籍。杜道坚亦称：

    "《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古为一编，诚经世之枢要也。"《正统道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真经注》十二卷，宋朱弁《通玄真经注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上义》《上礼》五篇），元杜道坚《通玄真经缵义》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道坚随义析之，增八十一章，章别其旨，题曰《缵义》，以便观览云。

    注：

    ①②③《道藏》第16册673页，673页，755页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年

    《洞灵真经》

    《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庚桑子为洞灵zhēn rén，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为"四子"真经之一。

    关于庚桑子其人，《庄子庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，"偏得老聃之道"。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。

    《亢桑子》一书，《汉书艺文志》《隋书经籍志》皆不载。《新唐书艺文志》著录王士元《亢桑子》二卷，注云：

    天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元谓："《庄子》作'庚桑子'，太史公、列子作'亢仓子'其实一也"。因以《庄子庚桑楚》篇为基础，取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出，"然士元亦文士，故其书虽杂剽《老子》《庄子》《列子》《文子》《商君书》《吕氏春秋》、刘向《说苑》《新序》之词，而联络贯通，亦殊有理致，非他伪书之比，其多作古文奇字，与卫元嵩元包（经）相类。"

    《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》九篇。

    多方发挥老子思想。《全道》篇论养xìng全神之道，曰："物也者，所以养xìng也。今世之惑者，多以xìng养物，则不知轻重也。

    是故圣人之于声也，滋味也，利于xìng则取之，害于xìng则捐之，此全xìng之道也。"又称"故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不，此之为全道之人"。《用道》篇称高士之道为"咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。"称人主之道为"清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓"。《政道》篇谓："政烦苛则人jiān伪，政省一则人醇朴。"皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。注