武宗、仁宗之世，尝yù使返初服，而置诸辅弼焉"。④当时大儒吴澄也对吴全节的儒学十分称赞，谓："吴zhēn rén全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。"（吴澄《题吴zhēn rén封赠祖父诰词后》）许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句云："人以（公）为仙，我以（公）为儒。"

    （许有壬《特进大宗师闲闲吴公挽诗序》）吴全节自幼向空山道士雷思齐学《易》，对《易》学有相当修养；又十分推崇陆学，向文宗皇帝进陆九渊《语录》。第三代大宗师夏文泳对"三教九流之书无所不读，而深明于先儒理学之旨。又尝受《河图》于隐者，有昔人未睹之秘。而于《皇极经世》之说，亦了然胸臆间"。⑤在文学上有造诣的弟子则更多，如吴全节、陈义高、朱思本、陈日新、薛玄曦等，皆工诗能文，尤以诗著名当世。吴全节有诗集名《代祠稿》（现已不存）；陈义高有诗文集名《沙漠稿》《秋岩稿》《西游稿》《朔方稿》（四库全书现存其《陈秋岩诗集》二卷）；朱思本有诗文集名《贞一稿》（现存《委苑别藏》中）；陈日新诗文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》《樵者问》（现仅《茅山志》存诗几首）。他们的诗文皆博得当时许多诗文大家的好评。

    玄教在修习方术上杂采兼收。除承袭龙虎宗的符斋醮外，杂采众家。如吴全节既向南宗道士陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。夏文泳对"道法、斋科悉加考订、折衷，下至医yào、卜筮，莫不精究"。⑥徐懋昭"游衡庐名山，遇zhēn rén授异书，能役鬼神致雷雨，祭星斗，弭灾，所至，人迎候之唯恐不及"。⑦陈日新"道书丹经，大洞玉诀，灵宝黄斋科等书，皆极精诣。""又能论人生甲子，推之以言其祸福寿天，奇中"⑧。陈义高"旁通百家，用于致雷雨，役鬼神，于卜筮、推步，俱有大过人者"。⑨玄教随元世祖统一江南而兴，随元亡而亡，历世既不长，对道教的建树也不多，但在促成江南诸道派在元后期合并为正一道中，却发挥了巨大的作用。一方面，历代天师虽然受命掌管江南道教，但他们却长期住在远离京城的江西龙虎山天师府，而把联系皇室和联络各派的在京据点崇真万寿宫，jiāo给玄教历代掌教居住。因而历代玄教首领实际成了天师在京的常住代表和代理人，由他们担当起联系皇室和联络各派的责任。通过他们的工作，帮助江南各派解决了需要解决的问题，协调了它们之间的关系，加强了它们的团结，为江南诸派最后联合成正一道大派作了必要的准备。另一方面，玄教组织的发展，又壮大了龙虎宗的力量，为正一道的形成提供了必要的组织基础。因此元代后期正一道的出现，不能忽视玄教所发挥的作用。它在道教发展史上的地位，也应予以应有的肯定。

    注：

    ①②③《道园学古录》卷五十：《张宗师墓志铭》

    ④《道园学古录》卷二十五：《河图仙坛之碑》

    ⑤⑥《黄金华文集》卷二十七：《夏公神道碑》

    ⑦《贞一稿》卷上：《故保和通妙崇正zhēn rén徐公行述》

    ⑧《道园学古录》卷五十：《陈zhēn rén道行碑》

    ⑨《养蒙文集》卷四：《秋岩先生陈尊师墓志铭》

    正一道

    正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符道派组成的一个符大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为"正一教主"为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为"正一教主，主领三山符"。①

    元成宗之所以会有此封，以及正一道之