八称：世宗崇尚道教，营建繁兴，府藏告匮，百余年富庶治平之业，因以渐替。

    第四，爱好青词。举行斋醮需用青词，世宗因"益求长生，日夜祷祀"的需要，便"简文武大臣及词臣入直西苑，供奉青词"。⑦顾鼎臣、夏言、严嵩等，皆先后以青词获宠，甚至有"青词宰相"之称。

    第五，迷信丹yào。千方百计地四处寻觅。于是道徒佞遂以进仙方丹yào而获宠者，有邵元节、陶仲文、顾可学、盛端明等数十人。他相信服芝可以延年，嘉靖三十五年八月，派人到五岳及太和、龙虎、三茅、齐云、鹤鸣等道教名山广为采集。三十七年十月，礼部将四方进献的"瑞芝"一千八百多本一起报上，但他仍嫌不足，"诏广求径尺以上者"。更有甚者，据《万历野获编》卷二十一称："嘉靖间，诸佞进方最多，其秘者不可知，相传至今者，若邵、陶用红铅，取童女初行月事，炼之如辰砂以进。"称为"先天丹铅"。

    此外，世宗还为其父母和自己加封道号。《明史陶仲文传》载称：嘉靖三十五年，上皇考道号为"三天金阙无上玉堂都仙法王玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝"，皇妣号为"三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君"，自号为"灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君"，后又加号为"九天弘教普济生灵掌yīn阳功过大道思仁紫极仙翁一阳zhēn rén元虚玄应开化伏魔忠孝帝君"，再加号为"太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大zhēn rén玄都境万寿帝君"。比宋徽宗赵佶有过而无不及。

    世宗逝世之后，其子穆宗朱载继位，在徐阶的辅助下，崇道暂时有所节制，曾去正一道首领的"zhēn rén"号，降为上清观提点，秩五品，改给铜印。但到神宗朱翊钧统治期间，又全面恢复了崇道政策。万历五年（1577）十一月，下诏恢复五十代天师张国祥正一zhēn rén封号，仍予金印，又赐玉刻"宗传"之印及金冠玉带，并敕修朝天宫内赐第，御书"zhēn rén府"额，奉旨聘驸马都尉谢公诏之女为配。三十七年张国祥死后，赠封太子太保。

    神宗在位期间，对道书的整理和传播曾起了有力的推动作用。他曾命所司印道藏四百八十函，施舍在京及天下名山诸道观，用广其传。万历三十五年，又敕张国祥编印《续道藏》一百八十卷，称为《万历续道藏》。这是继《正统道藏》之后又一道书的汇辑，对道教文化的保存和传播，具有积极的历史意义。

    此后，熹宗朱由校，思宗朱由检，虽处于明王朝大势已去的情况下，但对道教仍甚推崇。

    综上可知，从太祖朱元璋奠定三教并用的基本政策开始，后继者均按照这一旨意行事。终明之世，朝廷对道教的尊宠甚于金元，亦不逊于两宋。有明一代，道士被授予zhēn rén、高士乃至赐爵封官者为数甚众。尤其在宪宗、世宗当政期间，一些道士位极人臣，威福在手，恩渥终身，且其子孙，致使"天下士大夫靡然从风"。⑧其时道教的社会影响之大，地位之高，前所未有。在开国君主朱元璋扬正一抑全真的政策下，受殊宠的道士，绝大多数皆属于正一派。自封四十二代天师张正常为"大zhēn rén"并主领天下道教事起，一直到明末五十一代天师张显庸，代代皆袭封如故。但自明中叶以后，中国社会的资本主义因素已开始萌芽，封建社会已处于芨芨可危的境地，植根于封建社会的道教，其教理教义适应于封建制度，具有浓厚的封建xìng和保守xìng，而其首领们面临大变动的形势又只知贪求富贵，且骄奢yín逸，日益腐化，不能适应新的潮流对道教进行自我革新，故不得不随它所依附的封建社会的衰落而衰落。尽管封建王朝仍然继续崇道，但已无法挽救其由盛而衰的厄运了。

    江河