，行其术者一般谓之方士，还未称为道士。到了前后汉jiāo替的时候，开始出现方士又称道士的情况。《汉书王莽传》说："先是卫将军王涉，素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。涉信其言。"这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论辨惑》中仍称方士。又据《后汉书祭遵传》记载，鼓动涿郡张丰造汉光武反的，也是道士："初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘云：'石中有玉玺。'丰信之，遂反。"《后汉书许曼传》载："许曼……祖父峻，……行遇道士张巨君授以方术，所著《易林》，至今行于世。"《后汉书第五lún传》称：第五lún"自以为久宦不达，遂将家属客河东，变姓名，自号王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士"。这个第五lún看来并不是教徒方士，但因其隐姓埋名于民间，热心为民众公共卫生事业服务，经常为他们扫除垃圾，受到人们的尊敬，人们便以为他是道士，遂以道士称之。说明道士之名在当时已为民间所熟知，而且视为一种尊称。当时民间不仅有个别道士的活动，而且开始近于有组织的活动。如《后汉书马援传》说："初，卷人维汜，言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言'汜神化不死'，以诳惑百姓。十七年（指汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称'南岳大师'。"同书《臧宫传》云："十九年（43），妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚，入原武城，劫吏人，自称将军。"同书《桓帝纪》又称：建和二年（148）"冬十月，长平陈景自号'黄帝子'，署置官属，又南顿管伯亦称'zhēn rén'，并图举兵，悉伏诛"。从这些起义的组织者相信"神化不死"以及自称"南岳大师"、"黄帝子"、"zhēn rén"和封建史学家称之为"妖巫"等事实来看，表明当时民间已有类似于道教的组织存在了。

    由于上述各种条件已经具备，因而在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后，到东汉中后期，早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现。

    注：

    ①②③⑩《汉书》第4册1137页，第10册3157页，第9册2887页，第8册2505页，中华书局，1962年

    ④⑧《史记》第10册3151页，第2册451页，中华书局，1959年

    ⑤《资治通鉴》第4册1780页，中华书局，1956年

    ⑥《十三经注疏》上册第36页，中华书局，1980年

    ⑦⒁⒂《道藏》第28册108页，第23册674页，第24册271页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，1988年

    ⑨《春秋繁露郊义》

    ⑾⑿《四库全书总目提要》卷六

    ⒀《庄子集释》第1册246～247页，中华书局，1982年

    ⒃⒄《抱朴子内篇校释》（增订本）第184页，148页，中华书局，1985年

    ⒅《春秋繁露基义》

    ⒆《太平经合校》第405～406页，中华书局，1960年

    ⒇《章太炎全集》第3册449贞，上海人民出版社，1984年

    汉魏两晋南北朝道教

    从东汉道教的诞生到魏晋南北朝，属于道教的创建和改造时期。这个时期的主要特点，是民间的比较原始的早期道教逐渐分化，并向上层化的方向发展，使与当时农民起义相结合的民间早期道教逐步被改造，并转化为维护封建统治阶级利益的上层化的士族贵族道教。

    汉魏道教的初创

    东汉时候的早期道教有两大派别，即五斗