，不知惭愧，后追逐游僧丐者趁食于诸方。一人毁訾天神无所顾忌，后为村民所欧，得疾身殒。一人辱詈如来及诸贤圣，皆人不忍闻者，俄而客死于外，不得归。一人嗔母不悉委财帛，折其供事观音大士一臂，后走马湖塘，堕落折臂几死。又一人生七女七男，凡生一女，才堕地，即溺杀之，其七男先后相继亦死，男女十四人无一存者，惟老夫老fù相对哭泣而已。又数人出家者，我慢自贤，凡时人或有言论，一概呵以为非，乃复轻藐先哲，妄加毁訾，后俱不寿，或恶疾死；姑记之以警狂傲。

    现报（二）

    或问：‘如来神力不可思议，何不使恶人皆现受恶报，而日兢兢焉不敢为恶也；善人皆现受善报，而日孳孳焉倍复为善也？则无为而天下太平矣！胡虑不及此？’嗟乎！报之有迟速，众生业报自然如是，虽大圣不能转速而令迟、扭迟而为速也，惟是盯咛诏告以因果之不虚、酬偿之难逭耳，闻而不信，亦末如之何也已矣！曰：‘永嘉云：“了则业障本来空。”，空则何因果酬偿之有？’曰：‘汝今了否？’曰：‘未了也。’‘未了应须偿宿债。’

    念佛人惟一心不乱

    或问：‘妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？’噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日招数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。又问：‘古德偈云：“成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今yù得易成佛，无念之心不较多。”无念念佛，奈何以有念念佛？’曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人yù饭，先忧饱胀而不食者矣！又问：‘六祖云：“东方人造恶，念佛求生西方。”意旨何如？’曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。又问：‘古德云：“舍秽取净，是生死业。”奈何舍娑婆求极乐？’曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！又问：‘禅宗云：“佛之一字，吾不喜闻。”又云：“佛来也杀，魔来也杀。”则何为念佛？’噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。又问：‘近有人言：吾不念佛；良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰：‘一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？’吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？

    修福

    古有偈：‘修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。’有专执前之二句者，终日营营，惟勤募化，日吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明，二则己事不可不先办。或曰：‘果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办己事，而三宝荒芜矣！’曰：不然，但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛建殿斋僧者时时不休，处处相望，何烦子之私忧而过计也。吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福，克减常住，藏匿信施者无论矣；即守分僧，而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西、将甲补乙，或挪还急债、或馈送俗家；不知砖钱买瓦、僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报，是则天堂未就、地狱先成，所谓无功而有祸者也。