为殖利，原无恶心，似不必辩；然恐新学僧信谓不肖所作，因而流dàng，则为害非细，不得不辩。书中列春夏秋冬四时幽赏，凡三十三条，姑摘一二以例余者：一条云‘孤山月下看梅花’，中言黄昏白月，携樽吟赏。夫出家儿不于清夜坐禅，而载酒赏花，是骚人侠客耳；不肖斤斤守分僧，安得有此大解脱风味？一笑。一条云‘东城看桑麦’。不肖住西南深山中，去东城极远，不看本山松竹，而往彼看桑麦耶？一笑。一条云‘三塔基看春草’。平生不识三塔基在何所，一笑。一条云‘山满楼观柳’，中言楼是不肖所构。自来无寸地片瓦在西湖，何缘有此别业？一笑。一条云‘苏堤看桃花’，中以桃花比美人。此等yín艳语，岂剃发染衣人所宜道？即不肖未出家时亦不为也。一笑。一条云‘苏堤观柳’，中引如诗不成，罚依金谷酒数。不肖从出家不曾与人联诗，何况斗酒！一笑。一条云‘雪夜煨芋谈禅’，中所谈皆鄙浅语，何人被伊唤醒？一笑。诸好心出家者，当知不肖定无此语。既作缁流，必须持守清规，饬躬励行，毋错认风流放旷为高僧也。宏谨白。

    种 种 法 门

    譬如王师讨伐，临阵格斗，以杀贼为全胜。而杀贼者或剑或槊，或锤或戟，乃至矢石，种种随用，唯贵精于一技而已。以例学人，则无明惑障，如彼贼人；种种法门，如剑槊等；破灭惑障，如获全胜。是知无论杀具，但取杀贼；贼既杀已，大事斯毕。所云杀具，皆过河筏耳。不务其大，而沾沾焉谓剑能杀人、槊不能杀，岂理也哉？参禅者讥念佛为著相，励行者呵修定为落空，亦犹是也。故经云：‘归元无二道，方便有多门。’先德云：‘如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。’

    竹窗二笔

    莲池大师著

    般 若 咒

    般若心经曰：‘般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。’盖指般若为咒，非指‘揭谛揭谛’四句也。今人但知咒属密部，而般若心经显部也，是显部亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。又‘阿弥陀佛’四字，悉皆梵语，使前人不加注释，与大明、准提密部何别？今人但知大明、准提为咒，而弥陀佛名也。是佛名亦咒也，此持咒家所忽焉而不察者也。

    儒童菩萨

    相传孔子号儒童菩萨。或曰：‘吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！’是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有‘童真住’，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为，凡情固不识也。为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉？

    临    济

    先德有言：‘临济若不出家，必作渠魁，如孙权曹cāo之属。’曷为乎以临济拟孙曹也？盖拟智，非拟德也。袁绍谓生子当如孙仲谋，而孔明亦言：‘曹cāo用兵，仿佛孙吴’，智可知矣！使其不以此智外役，而以此智内旋，举平生神机妙算，尽抵在般若上，则于道何有？又古云：‘悉达若不出家，必作转轮圣王。’此兼智兼德之论也，大小殊而其意一也。

    雁 dàng 山

    台雁号两浙名山，而雁dàng尤奇，有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去