庄子学说，与爱因斯坦酷似，所异者，一个谈物理，一个谈人事，爱因斯坦谈物理，从空间时间立论，庄子谈人事，也从空间时间立论。特么对于我只有一句话，更新速度领先其他站n倍，广告少爱因斯坦名之曰相对，在庄子则为比较，从空间上两相比较，从时间上两相比较，比较即是相对之意，庄子和爱因斯坦，所走途径，完全相同。

    宇宙之力，是圆陀陀的，周遍世界，不生不灭，不增不减，吾人生存其中，随时都可看见，有人看见一端，即可发明一条定理。例如看见苹果坠地，即发明万有引力，看见壶盖冲动，即发明蒸汽，看见磁铁功用，即发明指南针，看见死蛙运动，即发明电气，种种发明，可说是同出一源。因为苹果坠地，是力之内敛作用，壶盖冲动，是力之外发作用，磁气电气，是力之内敛外发两种作用。达尔文看见此力向外发展，有如水然，能随河岸之曲折，而适应环境，向前流去，故创进化论。又见进化中所得着的东西，能借收敛作用把持不失，故说凡物有遗传性。此外种种科学，与夫哲学上种种议论，都是从那个圆陀陀的东西生出来的。譬如有人在树上摘下一果，有人在树上摘下一花，又有人在树上摘下一枝一叶，为物虽不同，其实都在树上摘下来的。所以百家学说，归于一贯，中西学说，可以相通。

    我国《周易》一书，一般人都说它穷造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，这是甚么原因？因为《易经》所说的道理，包含有力学原理，宇宙事事物物，既逃不出力学规律，所以就逃不出《易经》所说的道理。我们如就卦爻来解说，读者未免沉闷，兹特另用一个法子来说明：

    假定伏羲c文王c周公c孔子四位圣人都是现在的人，我们把他四位请来，对他们说道：现在西洋的科学，很进步了，一切物理，都适用力学规律，我们想把力学原理编译成一部书，不唯用在物理上，并且要应用到人事上。我们订有一个编译大纲，你们照此编译。西洋的力字，译作气字，正负二力，译作阴阳二气。发散的现象，用阳字表示，收敛的现象，用阴字表示。正负二力相等时，阴阳二电中和时，俱是寂然不动的，这种现象，译作“太极”；它动作的时候，有发散收缩两种现象，称之曰“两仪”。由内向外发展，称之曰“其动也辟”，辟是开放之意；由外向内收缩，称之曰“其静也翕”，翕是收合之意。凡物运动，都是以直线进行，若不受外力，它是一直永远前进的，因此可下一定例曰“其动也直”，直是不弯曲之意；凡物静止的时候，若不受外力，它是永远静止的，因此可下一定例曰“其静也专”，专是不移易之意。正负二力变化，有八种状态，可把它描画下来，名之曰八卦，又把这八卦错综变化起来，把它所有的变态，穷形尽致地表示出来。每一卦作一说明书，把宇宙事事物物的变态包含其中，使读者能够循着轨道推往知来。这部书言盈虚消长之理，由虚而长而盈，是发散作用，由盈而消而虚，是收缩作用，可定名为《易经》。易有变易c交易两解，经字即常字之意，使人见了“易经”二字，即知书中所说的，是阴阳二气变化的常理，换言之，即是正负二力变化的规律。♀以上八条，即是我们所订的编译大纲。他们果然这样做去，把书做成了，各书坊都有发售，阅者试读一部，检查一下，看与编译大纲合不合，即知与力学规律合不合。

    我们说：周易与力学相通，更可引严又陵之言为证。严译《天演论》，曾说道：“夫西学之最切实而可以御蕃变者，名数质力四者之学而已。而吾《易》则名数以为经，质力以为纬，而合而名之曰《易》，大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质，凡力皆乾也，凡质皆坤也。”奈顿之三例，其一曰：“静者不自动，动者不自止，动路必直，速率必均。”此所谓旷古之虑，自其例出，而后天学明人事利者也。而《易》则曰：