。而文道长所倡导的，正是这样的实业振兴之理念。如若青城一垮，则国家再无振兴之望了。”

    司元道：“实业救国固然是个不错的主意，然而那只能是沦为某些人榨取民脂民膏的工具。今天中国要想中兴，必先开民智，民智未开，一切作为皆是水中月、镜中花，毫无根基可言。中国的底层百姓就是这么奇怪，他们的利益每天都被损害，却仍不自知。所以真的要救国，四个字，开智节用。民智一开，人民就能想尽办法生产生活。勤俭节用，是因为土地有限、资源有限，只有这样大家才能可持续地在这片土地上生活下去。”

    第十三章 富国

    蒋观听完，笑道：“他们两个的观点都说完了，古公子怎么看？”袁通却抢道：“他和叔元同出一门，都是‘存天理，灭人yù’的主，这还有什么可说。”

    古羽正色道：“文通兄何故无缘揣测。当年大小二程是为亲兄弟，尚且思想上有许多分歧，何况我与叔元此前从未相晤。依我说，二公适才所言，皆有未尽之处。文通兄说实业可救国，然而若无适当制度予以配合，则必使巨商寡头敛财自肥。殊不闻荀子曰：‘百技所成，所以养一人也’，说得再贴切不过。叔元讲开智节用，却是使天下陷贫困之举。孟子曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣’，天下出土甚众，使用得当，自然富足，一味节用，岂不落入墨子之忧了。”

    “如果要我说，救国之道须另四个字，叫‘乐以治心’。所谓‘不爱而用，不如爱而后用；爱而后用，不如爱而不用。’所以治国之道，乃使‘耕者乐田，战士安难，百吏好法，朝廷隆礼，卿相调议’，经商之道，亦是如此。人对生活必需品的需用其实有限得很，五亩之宅、鸡豚之蓄、百亩之田，已是富足之家。所以要维持商业繁荣，仅靠实业及其技术创新是不够的，而是需要‘乐’。一件商品，人们不光是需要用它，而是在用的过程中更加的爱之乐之，它才能保值增值。也只有让这样的商业兴盛，国家方可长久繁荣。”

    啪，啪，啪……他一说完，蒋观就忍不住击掌赞道：“我就说上次是董全知那帮人捣乱，没听到古公子的高见。今日这番话，才算不负田无锡开山大弟子的盛名啊。”袁通虽然还没完全接受古羽的说法，也不得不赞道：“古公子学识口才无不是上上之人，在下佩服之至。”

    其实古羽于商道并无多少经验，只是上次听过方任侠大谈他的儒商之论。那次方任侠讲，最上等的商人是儒商，他们贩卖的是无形之意。这一观点古羽自己仔细一琢磨，自然就与荀子的“爱而不用”思想连在了一起。此时他将这些道理引经据典讲出来，当然就博得了满堂喝彩。

    司元忽然上前，向着古羽长揖及地，道：“古公子虽比我年幼，但乃是师尊开山弟子，自然也是我的师兄。上回仓卒，未及见礼，今日补上，望师兄莫怪。”古羽起身还礼，道：“叔元广兴教化，是我门中的骄傲，不必多礼。”

    古羽又与他说了一些田秀才的近况，这才问道：“今天来有一件事倒要向叔元请教。我听说成都的乡试时常有舞弊发生，不知可有此事？”司元回头看看蒋观，道：“不瞒师兄，成都乡试舞弊之盛，天下恐怕无出其右。就是上次你见过的那个解元公，也有一半是靠作弊的。”古羽皱眉道：“这却无人能管吗？”司元道：“参加乡试的多是成都富商的人，相信花公子也告诉过师兄这些人的出身背景。他们拉帮结派、只手遮天，可以买通贡院的监考官，可以让朝廷派来的学政变成瞎子、聋子。总之，科场黑暗已是久历之弊。我也只能尽力多教这些举子们一些仁义之道，希望他们以后不要错得太远。”

    袁通道：“不过这次特科，蒋公请了一个极有魄力的主考官来，说不定能一扫yīn霾呢？”蒋观道：“不错。去年我云游至成都，见了科