在工业时代，人类的情报获取能力得到了一次有效的提升，由于交通手段的进步，大海不再是人类难以逾越的障碍，所以即便是陆地上最新发生的事情，也可以在极短的时间内传递到海上，这也就有了英法舰队不是跑到江户去示威而是到兵库港下锚。居留在江户的英法两国领事怎么可能看不见那么一只庞大的队伍，那也就知道德川家茂不在江户了，在无线电报还没有被发明的年代，通信船也是很方便的选择，尤其是在像日本这样的土地面积狭小四面环海的地方，通信船远远要比马力，人力要来的快得多了。

    英法舰队的停靠兵库港，同时要求面见将军，这引起了京都内外的轩然大波。如果德川家茂同意接见英法人士，那么这就将是洋人第一次踏进京都的地面。公卿阶级从战国时代以来对洋人就是充满了反感。虽然一度在京都也修建过教堂，但是从来没有听说公卿皈依过天主教，而在丰臣政权以及德川幕府对天主教进行镇压的时候，公卿阶级那是竭尽所能的进行帮助的。这里面除开人类对于未知恐惧之外，其实还有一点也是不可回避的，那就是天主教和传统日本宗教之间的严重的冲突。

    日本的宗教演化，并不复杂，其重要内容是由神话时代流传下来的神构成的，而到了唐代佛教的传入，公卿阶层一开始也是抵抗的，可是经过观察他们发现佛教的理念在一定程度上非常适合统治百姓，而且面对日本传统宗教时，并没有简单的排他而是逐渐有了融合的迹象，这么一来为了方便统治，公卿最后选择把佛教并入了日本的传统宗教内。形成了所谓神佛习合的宗教理念。

    之所以最后能变成这样，是因为来自亚洲的宗教往往转化与同化性较强，儒家也好，佛教也好。道教也好。虽然在某些时候也排他，但是在面对生存压力的时候最后会选择结合。这一点刚好在唐代达到了最高峰，因此也就不难理解传播到日本的佛教最后能变成日本特色的原因了。这也是在亚洲这个王权一直压制教权的土地上最后形成的结果。

    而战国时代漂洋过海而来的天主教就不是这么一回事了，来自教权高于王权的土地所生长出来的宗教，天生的排他性极强。在天主教眼里。信奉异教就是异端，异端就是要被毁灭，并且有且只有承认上帝为唯一的全能全知的神，想要不变成异端，只有不承认自己曾经的信仰，是改信还是去死，天主教给所有异端就这么粗暴的选择。

    这么一来天主教对公卿阶层的伤害就变得不可估量。公卿阶层权势的来源乃是所谓半人神的天皇，否定天皇去信上帝，上帝管我吃喝？而如果老百姓都信了天主教，老百姓齐刷刷的否定了天皇的存在。认定天皇乃是异端，异神那是不是还要发动一场圣战把天皇真的送到天上去？所以公卿阶层在面对天主教以及带来了天主教的洋人时，态度一直很恶劣也就可想而知，你这哪是传教，这是断根啊。

    这样的情绪持续到了幕末时代以后，面对坚船利炮的洋人京都的公卿在不知者无畏的态度下，依旧是一片抵制，这种抵制的情绪被长州的倒幕意识所利用，再加上京都内部本身就对江户感觉到不爽的存在，双方一拍即合这才形成幕末以来最大的恐怖组织，以倒幕为核心用攘夷做外衣的尊攘派。而现在尊攘派在幕府力量的打击下退出了京都的地面，京都的公卿再一次要独自面对来自洋人的压力了。

    是放洋人进来，还是不放，此时一个难题放在了德川家茂的手里。“总之将军大人绝对不能主动前往江户城。”伴随着幕府大军的聚集，越来越多的大名赶到了京都，所以这件事情理所当然的又变成了一次大名讨论。大名讨论是慕府面对洋人时一向的选择，这个选择被视作幕府权威丧失的开始，确实从某种角度上来说由一家之言，变成了众言堂缺失损失不少的权威，可是在面对根本无力抵抗的对手时，如果还是一言堂的话，