武力”弱，华国处于被瓜分灭亡的边缘，并将此认为是一种耻辱，类似这些认知至今仍然是普遍被接受的观点。

    现在我们把这个“物竞天择”看成是一残缺不全的认知，是一种误读，再来反思我们的这些认知，就会感到找到了问题的真正原因。近代史上的中外战争从局部来讲，华国并不是处于劣势，西人有所谓洋抢c洋炮，但要远涉重洋，兵力远少于在当地作战的清王朝，是犯了兵家之“大忌”。

    “洋人”的胜利怎么能说是“弱肉强食”的案例呢？倒是以少胜多，以弱胜强的例子。如果全面接受赫胥黎的观点，就会看到华国所缺少的是对“野蛮天xg”的抑制，是对传统文化种种弊端的认识，急需解决的问题是要认真研究西方文化，学习科技，促进贸易。弄懂所谓“洋务外交”等等。从强大自己的武装力量来讲，也首先要做好这些基础工作。如果把只要失败就定义为“弱”，则国“弱”的主要问题是内部相互“争斗”太严重，而不能找到很好抑制“天xg”的“工具”。

    如果一个社会没有一批“读书人”认真研究学问，任凭被误读或不完整的理论流传，则社会的“文化力量”将不能抑制野蛮的“天xg”，使社会弥漫在暴戾环境之中，不仅百姓要吞噬恶果，“强国”也只能是梦想。从十九世纪中叶起的一百多年里，华国战乱（包括“运动”）不断，种种“惨剧”频繁上演，说明了这个问题。

    在“敌人”拿着杀人的屠刀面前，在即将亡国面前，去谈什么“自我反省”，去谈文化力量，不是一个“傻瓜”吗？不是“虚弱”的表白吗？这里又凸显了对一百多年来世界人类社会文明状况认知的欠缺。

    人类社会发展到十九世纪中叶，对人类从“祖先”那里继承的野蛮“天xg”得到一定的抑制，在当时世界相对文明的地区，国家或是民族之间进行残酷的你死我活的生存斗争基本上是不存在的，多是对社会控制权的争夺，国家c民族之间是殖民和被殖民的现象。

    “殖民”对于普通民众来讲并不是生死存亡的问题。华国的清王朝最早和西方发生武装冲突时，殖民方式也已经开始衰败，发生的战争起因远不是所谓的“生存斗争”，而是围绕贸易的战争。战后签订的条约主要是围绕贸易的（相关华国和ric俄的关系太复杂，不引以为例）。把当时的形势比喻为虎狼吞噬弱肉，是世界列强瓜分华国，条约都是不平等的，“条约”都是无意义的。这些认知明显是不符合实际情况，缺少认真的理xg和逻辑分析，是带有极端民族主义se彩的。

    将国与国，民族与民族之间的关系，看成绝对的竞争关系，不是你死我活，也是有“主c次”的差别（我为“中”），强调“非我族类，其心必异”，相互斗争是绝对的，妥协是暂时的等等。这些观点自秦朝以来就深深印刻在华国传统文化中，严复的“物竞天择，适者生存”与之自然是一拍即合。“暴力”在人类社会中存在的唯一理由是对“暴力”的遏制，任何“暴力”没有被赞扬的理由。从今天世界的格局我们可以清楚看到，国与国的和平共处是真正世界的cha一流。

    就是弱小而基本没有武装力量的国家和民族在世界各地都可以安然存在；任何一个大国，一个众多人口民族，不可能存在“亡国”和“消亡”的可能；同时也不可能凭借武力就可以在世界上耀武扬威，为所yu为。而我们不愿从“抑制天xg”的角度客观去看现实，一味崇尚武力，滥用“生存斗争”的信条。

    反思这一段思想历史，就是要将赫胥黎的观点完整来看，通过自己的经历和看到的现实再通过思维得到正确的认知。而有价值的理论应当是能逻辑解释历史和现实世界，从而能把握社会发展的脉搏，使我们知道应当如何辨别各种理论和观点的“真伪”。(未完待续。)

    松语文学免