者说，人的一世只是一个设定好的程序，就像是网络游戏一般，每个人从出生的时候就已经被设定好。说话，学习，成长，事业，死亡，这一切都已经被注定，我们只是在其中，慢慢的度过这一切。

    又或者是一些神学之中的描述，人类就是在某个地方犯了错误，然后来到人世间是来赎罪的！这一切谁也说不清楚，因为也许在他们知道这个世间最大真相的时候，也就是他们死亡的一刹那。但他们死亡之后，这些秘密自然也就被带入了坟墓之中，再也没有办法将这个秘密说出去。

    其他人不知道，吴零同样也不知道，哪怕他死而复生，哪怕他比别人有着更多的人生。但他同样不知道，人生是烘炉，每个人都在里面挣扎，攀爬，如此而已。

    这也许就是叔本华之所以觉得这个世间就是痛苦的原因之一吧，当然，吴零也清楚，叔本华的观念形成，除了家庭，历史之外，其实也有着很多人的影响，比如说康德。

    叔本华自己在《作为意志和表象的世界》第一版序言中提到他的人生哲学深受康德哲学的影响。他继承了康德世界二分法，提出了生命意志作为世界本质，把传统的形而上学问题与人生问题直接连接起来。生命意志作为世界的本质限制了理xg作用的范围，而生命意志是无止境的yu求，这样就使他的人生哲学滑向了悲观主义se调之中。

    康德将世界划分为物自体与表象世界，认为我们的认识能力只能认识表象世界，物自体世界是我们的认识能力所不及的。叔本华哲学以此为基础，从主体出发认为世界是表象与意志，提出两个著名命题“世界是我的表象”与“世界是我的意志”。但与康德所不同的是，他认为世界的本体是可以认识的。以往哲学认为世界是大宇宙，我是小宇宙，而叔本华认为世界是大我，我是小我。于是对世界的表象c本质的认识都可以回到人自身去体认。叔本华认为，“世界是我的表象，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入反省的c抽象的意识罢了。”因此，不可知的“物自体”就是意志，一切行为都是意志的表象。表象并不是世界c人生的真正含义，而只是在时空中服从充足理由律的必然体现。这就为他寻求理解人生与世界根本机制的学说作了准备，且为他的人生哲学走向悲观主义奠定了基础。

    首先，生命意志束缚了理xg与行为。叔本华认为表象世界是必然xg的领域，在表象世界中，人与动物的区别是人有理xg。理xg只能局限在表象范围之内，不能透过表象认识世界的本质。在他看来，理xg只是生命意志的工具，它的功能是满足人的yu求，满足个体及种族在生理上的需要，使个体能传宗接代，种族得以繁衍。在这里，非理xg的生命意志作为世界的本质，必然抑制了理xg的无上地位。为了保证生命意志的本质地位，他还将生命意志支配下的行动理解为不ziy一u。因为理xgc动机作用中所产生的每一个行为都是由严格的必然xg而引起的。所以人们尽管有许多预定计划c思考，可是他们的行径由于受必然xg的支配，他必须从有生之初到生命的末ri始终扮演自己不愿担任的角se，同样地也必须把自己负责的那部分悲剧剧情演出直到剧终。

    其次，生命意志肯定无止境的yu求。叔本华认为，作为世界本质的生命意志是ziy一u的，它支配着包括身体在内的一切的表象世界。表象世界是纷纭复杂的，但从其本质来说是单一的，整个表象世界是同一个生命意志。作为世界本质的生命意志体现在人身上，使人越自觉，就越是痛苦，因恐惧而奋力挣扎。这是因为生命意志肯定yu求。它没有目的，没有理由，没有满足，没有根据，是一个无尽追求的过程。即使有暂时的满足，也只会使后面的yu求更大，人的本质在此时就滑向了痛苦