一。首先，在yào学方面，所论365 种yào物的疗效真实可靠，至今仍是临床常

    用yào；创立了yào有“四气”、“五味”的理论，和yào分上、中、下“三品”

    的分类方法，并反映了部分化学知识。其次，在方剂学方法，指出yào可单用

    亦可组方配用，创立了yào物之间“七情合和”理论和组方配伍的“君臣佐使”

    原则，总结了丸、散、汤、酒、膏等基本剂型。再次，在用yào方面，提出了

    辨证用yào的思想，所论yào物适应病症达170 多种，对用yào剂量，时间等都有

    具体规定。

    《神农本草经》标志着中国yào学的诞生。后世对它进行注释、补充，形

    成了众多的本草文献。较早的有汉魏之际的补注本《名医别录》、梁陶弘景

    的《本草经集注》（494），后有明缪希雍撰《神农本草经疏》（1625），清

    代张志聪撰《本草崇原》（1663）、徐大椿撰《神农本草经百种录》（1736）、

    邹澍撰《本经疏证》（1837），今有尚志钧著《神农本草经校点》（1981）

    等。

    全文

    神农本草经序

    记曰：医不三世，不服其yào。郑康成曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：

    三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰：

    五yào，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记

    注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑

    其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本

    草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中

    下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载雷公本草集注四卷，蔡邕本草七

    卷，今俱不传。自别录以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相

    别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧

    矣。孙君伯渊偕其从子因大观本草黑白字书，厘正神农本经三卷，又据太平

    御览引经云，生山谷生川泽者，定为本文，其有预章，朱崖，常山，奉高，

    郡县名者，定为后人羼入。释本草者，以吴普本为最古。散见于诸书征引者，

    缀集之以补大观本所未备，疏通古义，系以考证，非澹雅之才，沈郁之思，

    未易为此也。古者协yīn阳之和，宣赢缩之节，凡夫含声负气，以及倒生旁达，

    飞动之lún，胥尽其xìng，遇物能名，以达于利用生生之具，儒者宜致思焉。

    淮南王书曰：地黄主属骨，而甘草主生ròu之yào也。又曰大戟去水，葶苈愈张，

    用之不节，乃反为病。论衡曰：治风用风，治热用热，治边用蜜丹；潜夫论

    曰：治疾当zhēn rén参，反得支罗服，当得麦门冬，反蒸横麦，已而不识真，合

    而服之，病以浸剧，斯皆神农之绪言，惟其赡涉者博，故引类比方，悉符yào

    论，后儒或忽为方技家言，渔猎所及，又是末师而非往古，甚至经典所载鸟

    兽草木，亦辗转而昧其名，不已慎乎！后汉书华陀传，吴普从陀学，依准陀

    疗，多所全济，陀以五禽之戏别传，又载魏明帝使普为禽戏，普以其法语诸

    医，疑其方术相传，别有奇文异数。今观普所释本草，则神农、黄帝、岐伯