这三周内，齐方正心无旁骛，一心一意修炼太极玄青道，进境也是神速无比。虽然太极玄青道神奇无比，但是齐方正心中却是有一股傲气，不想只修炼道家功法，尤其是想到张小凡道佛两家功法兼修还可以相互促进，心中顿时炽热无比。

    但是齐方正却是苦于没有大梵班若的功法，心中愁的不时抓头不已。过了这么几日，齐方正用手指天，气呼呼的怒骂道：“这没有天音寺的功法，这可让我怎整啊，我不可能冒着被天下正道围攻的危险去抢啊。”

    想了半响无果，齐方正心中一横，想到：再厉害的功法也是人创的，既然没有佛家功法，我为什么不能试着创造一下呢，反正我原来在网上也看过很多佛家的经典和佛门神通的修炼法，死马就当活马医吧。

    佛门道家，历史悠久，老死不相往来，修真之术也各自都起源于其思想流派。以道家为例，其主旨在于一个“道”字，所谓：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。（注：语出《道德经》德经第五章）。道教则源于道家思想，便连太极玄清道的三重境界，也是以道家神话中元始天尊c灵宝天尊和道德天尊的玉清c上清c太清，也就是俗称的“三清”说法而命名。道教修真，讲究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化为大威力。

    而反观佛门，主旨却在“事应无所住而生其心，一切万法，不离自性。”又云：何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！（注：语出《坛经行由品第一》）佛家修真，注重体悟自身，照见五蕴，“能以一般若而生八万四千智慧”，就是这个道理。

    佛道两家一修内，一修外。虽然同样讲究心境，但却是有根本的不同。

    道家讲求心境无为，心境要达到坚忍不拔，持之以恒；致阴致阳，致柔致刚；涤除杂念，专心致志；顺其自然，无为而治；大智若愚，虚怀若谷；无知无欲，通达四方。”致高致远的境界！

    但不管道家怎么修炼心境，却始终把没有自己的自身当做自己的万法根本，而是修的法力。心境再好也只不过是一件工具，终极目的还是为了更好的体悟自然大道，最后做到可以御使天地之力，和天地同在永世不朽。

    《金刚经》：离一切相，名为诸佛，即名为诸佛。离于外相，求证真心，才能成佛，离于形体。佛同虚空，不生不灭，本质是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不着相状，不着于人相c我相c众生相c寿者相，若着于相，即是非佛，着相即为所缚，何可名佛？何名生死解脱？何能让人信服？离相证心，如如不动，不生不灭，乃名成佛。

    《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。因此，故【坛经】言：即心即佛，见性成佛，一切万法以心为本，离于本质本心，一切言说与取着，烦恼及生死，悉皆无所安立之处，如楼无基，如树无根，无有是处，此同虚无论c断灭见。

    佛者，心也，空性是也，本质本心是也。佛就是心，心就是佛，正因为世人皆有心，是故，释伽牟尼在菩提树下睹明星而悟道，成佛后的第一句话是：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

    世人不论聪明愚笨之人，皆可成佛，但是因为世人在红尘中厮混，心念被贪痴嗔所缚，又有眼c耳c鼻c舌c身c意六根。六根为世间繁华所惑，做不到六根清净，更是污染了世人的内心。

    佛家修行就是用戒定慧来对治贪嗔痴，戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治贪痴嗔三毒。内心清净则六根清净c不染六尘