这一天，闲来无事，到处溜溜，走着走着不经意间就走到了枫林，虽然还不是深秋，但红叶已醇，捧出一本书，细细咀嚼。那是本尤金奥尼尔文集，正在看的是榆树下的第二幕第二场：“那时候这儿什么也没有，只有一片石头地。当我接管了这块地的时候，老乡们都在笑我，他们不懂得我。可是我懂。当你能从这块石头里种出庄稼来，上帝就和你同在他们没有力量做到这一点他们以为上帝就是那么好说话的。但他们没笑多久。有的死在这里，有的到西部也死了。他们都在地下了――就是因为跟上了一个好说话的上帝。哼，上帝可不是这么好说话的。慢慢地摇了摇头我可变成一个很刻苦的人。老乡们老是说：他是个刻苦的人，倒好像刻苦是桩缺德的事情似的所以最后我回答他们：好吧，那么你们等着瞧吧突然可是，有一次我也向软弱屈服了。那是我来到这里两年以后。我真的软弱了――失望了――地上有那么多的石头，许许多多的人都离开了，因为艰苦，放弃了，到西部去了。我也加入了他们。我们坐着车走啊走啊。我们来到广阔的草原，一望无际的草原，那儿的泥土乌黑乌黑的，象金子一样贵重。那儿一块石头都没有，生活真容易。你只要犁犁地，撒下种子，然后坐下来，抽抽烟袋，看着庄稼长起来好了。我原本可以成为一个富人的――可是我心理有个东西在拦着我――上帝的声音在说：这儿对你毫无价值，你还是回家去吧我害怕这声音，于是就回家了，把我在那里的产权给了要它的人上帝是严厉的，不是那么好说话的上帝是在石头上――在磐石上建立起圣殿的――根基立在磐石上，我就在它里面这是神对彼得说的重重地叹息――停顿石头我把石头从地里捡起来，垒成高墙。在这墙上你可以看到我一生中的那些岁月，每天垒一块石头，上上下下地翻山越岭，把属于我的土地用栅栏围起来，这样我就从无到有――遵循上帝的意志，就像他的仆人一样。”美国的第一批创业者都是典型的清教徒，当然也正如马克思韦伯所指出的，资产者所具有的双重性同样在这一幕里显露无遗：“如果我能够活下去，我就无尽期地活下去只要我办得到，在我临死的时候，我会放上一把火，看着它烧掉这房子，这儿的每一个麦穗，每一颗树，直到最后一根草我会坐着，看着一切都随我死掉，没有人能占有曾经属于我的东西，我用血和汗从一无所有中开辟出来的东西”

    这一幕的最后还有以前记的一条旁批：“马太福音第六章积财于天：不要为自己积攒财帛在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼来挖窟窿来偷；要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不朽坏，也没有贼挖窟窿来偷，因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”不知道当时是以怎样的一种心情写下这句话的。时过境迁，如今也无法再知道了。令人奇怪的是，别人到这里来不是背外语单词，就是背背唐诗宋词，小勉却偏偏拿着本作为意志与表象的世界来读：“实践理性，它最完美的发展，是在斯多葛派智者身上作为理想表达出来的东西。斯多葛伦理的目的就是幸福：美德的整个目的就是有幸福。只有和人的天性相称的才是美德，犹如只有动物冲动的满足才和动物的天性相称一样。不过斯多葛派的伦理学指出了幸福只有在心神的平和与恬静中才可确实获得，而这平和宁静又只有通过德行才能达到。人们已经看清楚，困苦c忧伤并不直接而必然地来自无所有，而是因为欲有所有而仍不得有才产生的，所以这欲有所有才是无所有成为困苦而产生伤痛的唯一条件，使我们动心而难受的，既不是人所共有的，不得而免的诸恶，也不是无从获致的诸善，而只是在可以躲避的和可以获致的两者之间几微的或多或少而已。但是，既要生活而又不痛苦，那根本就是十足的矛盾。消除痛苦的不断努力除了改变痛苦的形态外，再也作不出什么。如果消除了这一形态的痛苦，立刻就有千百种其他形态的痛苦接