，臣德咸道。能後其身，上佐天子。

    九第四十四

    凡民之所以守至死而不德其上者。有以至焉曰：大者，戚

    墓之所在也；田宅富厚足居也。不然，州宗族足也

    。不然，上之教俗慈之於民也厚，所往而得之。不然，

    山林谷之利足生也。不然，地形阻，易守而攻也。不然，

    而可畏也。不然，明而足也。不然，有深怨於人也。

    不然，有厚功於上也，此民之所以守至死而不德其上者也。今恃

    不信之人，而求以智用。不守之民，而yù以固，不之卒，而幸以

    ，此兵之三也。

    任法第四十五

    君任法而不任智，任而不任，任公而不任私，任大道而不

    任小物，然後身佚而天下治，失君不然，舍法而任智，故民舍事而

    好。舍而任，故民舍而好言。舍公而好私，故民法而妄行

    。舍大道而任小物，故上，百姓迷惑，而家不治。君不然

    ，守道要，佚，弋，鼓竽瑟，中之，禁圉也，不

    思不，不不，利身，便形，命，垂拱而天下治。是故

    人主有能用其道者不事心，不意，不力，而土地自辟，自

    ，蓄自多，甲兵自，群臣，百官邪，奇技之人，

    莫敢高言孟行，以其情，以遇其主矣。昔者之治天下也，埴之

    在埏也。唯陶之所以。金之在，恣冶之所以。其民引之而

    ，推之而往，使之而成，禁之而止，故之治也，善明法禁之令而已

    矣。帝之治天下也，其民不引而，不推而往，不使而成，不禁而

    止。故帝之治也，置法而不，使民安其法者也，所仁者

    皆出於法，此先之所以一民者也。周曰：法不一，有者不

    祥。民不道法不祥更立法以典民祥，群臣不用教不祥

    。百官服事者法而治不祥。故曰：法者，不可也。存亡治之

    所出，君所以天下大也。君臣上下皆焉，故曰：法古之法也。世任之人，博之士，服，奇行，皆囊於法以事其主。故明王之所者二：一曰明法而固守之。二曰禁民私而收使之，此二者，主之所也。夫法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法主也；故君置法而固守之，然故杵士，博之人不可也。富私勇者不能侵也，信近者不能也，珍怪奇物不能惑也，物百事非在法之中者不能也；故法者天下之至道也，君之用也。今天下不然，皆有善法而不能守也，然故杵士，博之士，能以其智法惑上，富私勇者，能以其威犯法侵陵；侯能以其置子立相；大臣能以其私附百姓，翦公以私士，凡如是而求法之行，之治，不可得也。君不然，卿相不得翦其私，群臣不得辟其所。君亦明其法而固守之，群臣修通以事其主，百姓睦令道法以其事故曰：有生法，有守法，有法於法。夫生法者君也，守法者臣也，法於法者民也，君臣上下皆法，此大治；故主有三。夫人不私也，人不私也，置法以度量者，上主也。人而私之，人而私之。倍大臣，左右，以其心者，中主也。臣有所而私之，有所而私之，倍其公法，其正心，其大臣者，危主也。故人主者，不重人，不重人，重曰失德，重曰失威，威德皆失，主危也。故明王之所cāo者六：生之之，富之之，之之；此六柄者，主之所cāo也。主之所者四：一曰文、二曰武、三曰威、四曰德，此四位者，主之所也。藉人以其所cāo，命曰柄。藉人以其所，命曰失位；柄失位，而求令之行，不可得也。法不平，令不全，是亦柄失位之道也；故有枉法，有令，此君之所以自禁也。故不能威，富不能，不能事，近不能，美不能yín也。植固而不，奇邪乃恐。奇革而邪化，令往而民移。