也。此上虞义也。荀氏之义以鼓舞为反卦。三百六十四爻动行相反。其卦如否反泰。观反临之类。王氏略例曰。卦有反对是也。言卦及反对始尽易之神。○藏至之○此虞义也。论语曰。韫椟而藏诸。马融云。韫。藏也。韫与古今字耳。通作。方言曰。。包也。包藏同义。易谓坎离。离丽干。坎藏坤。为乾坤二用。故为易之。○干息至中矣○复临泰大壮。干阳息之卦。遘??否观剥。坤yīn消之卦。复已上干之六位。遘已上坤之六位。列贵贱者存乎位。故成列也。消息无坎离。坎为月。晦夕朔旦。坎象流戊。日中则离。离象就己。戊己土位。象见于中。故居中央。参同契曰。土王四季。罗络始终。青赤黑白。各居一方。皆禀中宫。戊己之功。故王四方也。○干成至分也○乾坤无毁道。释诂曰。亏。坏。毁也。天道亏盈。故言毁。谓消息也。阳息yīn。故干成则坤毁。干成于己。故谓四月。yīn消阳。故坤成则干毁。坤成于亥。故谓十月。坎离为乾坤二用。四月无坤。十月无干。乾坤毁。故无以见。易六日七分谓中孚咸也。○几近至遘也○几近。释诂文。干息坤消而皆谓之息者。息。生也。阳生于子。yīn生于午。故皆云生也。中孚至复则阳生。咸至遘则yīn生。故近乎息矣。○易说至器也○此承上乾坤近乎息而言。易说易无形畔。易变而为一。一变而为七。七变而为九。九者气变之究也。乃复变而为一。一者形变之始者。皆干凿度文。易无形畔者。谓太易也。易变而为一者。谓太初也。一变而为七者。七主南方谓太始也。七变而为九者。九主西方谓太素也。九者气变之究也者。郑氏谓西方阳气所终究之始也。乃复变而为一者。郑氏谓此一则元气形见而未分者。一者形变之始者。即干之初也。清轻者上为天。浊重者下为地。亦干凿度文。干息至二则升坤五。故清轻者上为天。干为道。故形而上者谓之道。坤消至五则降干二。故浊重者下为地。坤为器。故形而下者谓之器也。○干六至业也○干六爻三四上不正。坤六爻初三五不正。虞义也。变之正故化而裁之谓之变。阳变yīn化。变化互言也。唯变所适。下系文。适。之也。谓干之坤。坤之干也。乾坤气通。故推而行之谓之通。事业皆从通变而出。故通变之谓事。化裁推行。六爻皆正。君臣上下内外各得其位成既济定。举而措之天下之民。民安物阜。故谓之事业也。○言卦至之功○啧。情之未动者也。在初为深。故曰深情。圣人见其啧而拟诸其形容。象其物宜而情始见。故咸恒萃诸彖传云观其所感所恒所聚而天地万物之情可见矣。大壮传云。正大而天地之情可见矣。是卦象极天下之深情也。吉凶悔吝者生乎动。三百八十四爻吉凶悔吝之辞皆所谓鼓天下之至动也。上言不可亚不可治。此言极之鼓之。是以言尽为易之意也。下传神而明之。是圣人幽赞之事覆述以起下也。○易穷至通也○此亦覆述上传而归功于其人。易穷则变。变则通。亦是黄帝尧舜通变之事也。○圣人至行也○幽赞于神明而生蓍。圣人作易之本也。管子曰。独则明。明则神。由明而神。贤人之学反之者也。神而明之。圣人之德xìng之者也。其人谓圣人也。荀氏谓苟非其人。道不虚行。谓待其人而后行也。○坤为至应也○干伏坤初。故坤为默。不诚则不能独成天下之娓娓者。故云默而成独也。干初震也。故震为言。干为信而伏坤初。故不言而信。中庸曰。故君子不动而敬。不言而信。诗曰。奏假无言。时靡有争。信在言前。故不言而人信之。yīn阳之微乾坤之元。即易简也。在人为至德。故易简之善配至德。存乎德行。有至德以凝至道。易之所以重三才也。九家谓默而成yīn阳相处也者。谓时复时也。不言而信yīn阳相应也者。谓初应四。二应五。三应上也。yīn阳相处是德也。yīn阳相应是行也。故云德者有实行者相应也。

    周易述卷十六 元和惠栋撰

    系辞下传