坤为夕。以干接干。故曰干干。四变坎为惕。干为敬。故夕惕若夤。三多凶。故厉。因时而惕。故无咎。俗本脱夤。今从古。九四或跃在渊无咎。注。跃。上也。渊谓初。四失位。故上跃。居五者yù下居坤初。求阳之正。故无咎。九五飞龙在天利见大人。注。五体离。离为飞。五在天。故曰飞龙在天。二变应之。故利见大人。虞氏谓文王书经庖牺于干五。造作八卦。备物致用。以利天下。天下之所利见是也。上九龙有悔。注。穷高曰。阳极于上。当下之坤。三失位无应。穷不知变。故有悔。用九。注。九六者。爻之变。坤为用发挥于刚柔而生爻立地之道。故称用也。见龙无首吉。注。龙。六龙也。时乘六龙以御天。故曰见龙。干为首。坤下承之。故无首吉。象曰。天德不可为首也。疏。易逆至爻也○说卦云。易逆数也。注云。易气从下生。故云逆数。上曰。错综其数。虞翻彼注云。逆上曰错。卦从下升。故曰错综其数。干凿度曰。易气从下生。郑玄注云。易本无形。自微及着。故气从下生。以下爻为始是也。干为龙。九家说卦文。干之所以取象于龙者。管子曰。伏能存而能亡者。蓍龟与龙是也。龟生于水。发之于火。于是为万物先。为祸福正。龙生于水。被五色而游。故神yù小则化如蚕。yù大则藏于天下。yù尚则陵于云气。yù下则入于深泉。变化无日。上下无时。谓之神龟与龙。伏能存而能亡者也。若然。干之取象于龙。以其能变化也。荀子曰。变化代兴谓之天德。天德。元也。天之元兼五色。故龙被五色。文言曰。潜龙勿用。下也。又曰。阳气潜藏。故曰潜龙。其初难知。下文。初尚微。故难知。荀爽注大衍之数五十云。干初九潜龙勿用。故用四十九。初九元也。即太极也。太极函三为一。故大衍之数虚一不用耳。若然。用九之义六龙皆御而初独不用者。但易有六位。干称六龙。六位之成。六龙之御。皆有其时。初当潜隐。故称勿用。然万物所资始。王位在德元。以一持万。以元用九。吾道之贯天下之治。皆是物也。○坤为至大人○此荀爽义也。与坤旁通。坤土称田。释言曰。土田也。太玄曰。触地而田之。故曰坤为田也。许慎五经异义曰。易孟京说有君人五号。帝天称也。王美称也。天子爵号三也。大君者与上行异四也。大人者圣明德备五也。其说本干凿度。是大人与天子同在五号之中。故云大人谓天子。王肃谓圣人在位之目。义亦同也。九二阳不正。故当升坤五。五降二体离。说卦曰。相见乎离。故离为见。二升坤田。故见龙在田。坤yīn应之。故利见大人也。○三于至之象○此郑玄义也。五爻皆有龙象。三独称君子者。以易有三才。三于三才为人道。文言曰。君子行此四德者。故曰干元亨利贞。是君子为有干德而在人道者。经凡言君子皆谓九三也。○惕惧至从古○惕惧。郑义也。说文曰。夤敬惕也。文言曰。虽危无咎。故知厉为危也。离为日。坤为夕。虞翻义也。虞以阳息至三。二变成离。离为日。系上曰。刚柔者。昼夜之道也。荀彼注云。干为昼。坤为夜。说文。夜从夕。襄十三年春秋传曰。窀夕之事。杜预注云。夕夜也。是夕与夜同义。故知坤为夕也。三与外体接。以干接干。故曰干干。荀氏谓承干行干。义亦同也。坎为惕。干为敬。亦虞义也。说卦曰。坎为加忧。故为惕。干为天。周语曰。言敬必及天。又曰象天能敬。韦昭注云。象天之敬。干干不息。故知干为敬也。寅本训敬。今从夕。敬不衰于夕。夕惕之象。俗本皆脱夤字。说文夕部引易曰。夕惕若夤。案许慎叙曰。其易孟氏古文也。是古文易有夤字。虞翻传其家五世孟氏之学。以干有夤敬之义。故其注易以干为敬。俗本脱夤。今从古增入也。○跃上至无咎○此荀义也。跃上。广雅文。荀以地下称渊。故谓渊为初。四本yīn位。故非上跃居五者。即yù下居坤初。五与初皆阳之正位。故文言曰。上下无常。非为邪也。荀氏易例。干在二者当上升坤五。在四