降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。

    方今河c洛c关c陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。

    予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形式之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖c湘c汉c丐，两淮c徐c邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺犹深，故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之。

    如蒙古c色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。”

    这篇讨逆檄文，堪称是儒生系统的经典之作了，代表了几千年来儒家的正统思想。这篇文字的中心思想用两点：第一是民族革命，特别强调了夷夏的区别，特别强调中国应该由中国人自己来治理。过去不幸被外族侵入，冠履倒置，现在要“驱除鞑虏，恢复中华”了。这两句响亮动听的口号，比之以前红巾军所鼓吹的恢复赵宋政权可不知道高出了多少档次，已经从狭隘的恢复一个已经被遗忘了的皇家，进而为广泛的恢复民族，进步何止千里万里！

    以“驱除鞑虏，恢复中华”为口号，自然更能够普遍的获得全民的拥护和支持，尤其是打动了儒生士大夫的心。

    第二是复兴道统，也就是恢复旧有的文化思想系统，檄文中所指出的“礼义者御世之大防”，也就是说“父子君臣夫妇长幼之伦”c“朝廷者天下之根本”是纲是纪，这一套正是儒家的中心思想，也就是多少年来维持统治的金科玉律，大到治国，小到修身，从政治到生活，都是套在这一个模子里面的。

    蒙古人入驻中原，一开始明君贤臣，还能够纲维天下，到了中期，这个模子就已经被破坏了，一通瞎搞，弄得乱七八糟，现在朱元璋要北伐，目的就在于“立纲陈纪，救济斯民”，重建这个模子，恢复中华民族世世代代相传的传统文化和生活习惯。这一方面也比弥勒教c明教所宣传的弥勒佛降生和明王出世的空幻的理想世界要高明的多，已经成为了更切实际的具体的文化生活习惯的正常化，能够广泛的获得那些在动荡的社会中吃苦受累的劳苦大众的支持和拥护，更能吸引儒生士大夫的深切同情。

    刘基骂人也是有一手啊，骂元朝，说他破坏了传统文化，政治贪污腐化，营私暴虐，是个坏透了的政府，上天已经遗弃了他。骂扩廓帖木儿，说他不辨忠奸，为虎作伥，逆天行事，终究难逃失败的厄运。

    最后，为了缓和蒙古c色目人的反抗心理，声明只要他们知礼义，加入中华传统文化的体系，也就是承认我的新国家，那就能把你当做我的人民同样看待，不会搞种族歧视的。

    刘基到底还是读了圣贤书的，到底还是有几分本事的，至少写个文章还是手到擒来的，字字句句都是圣贤之理，都在彰显正义，都在鼓舞人心，都在维护统治。