之父母者，尤为损福，万不宜姑恕。他如扑打虫豸

    之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至拜跪仪节，亦当

    随事教导，则爱敬行乎自然矣。

    宜令知物力艰难

    巨室子弟，挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宣教以

    福之应惜。一衣一食为之讲解来历，令知来处不易。庶物理、人情，渐渐明

    白。以之治家，则用度有准；以之临民，则调剂有方；以之经国，则知明而

    处当。

    宜令习劳

    爱子弟者动曰：“幼小不宜劳力。”此谬极之论。从古名将相，未有以

    懦怯成功。筋骨柔脆，则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即学习礼仪、骑shè。

    由朝及暮，无片刻闲暇。家门之内，肃若朝纲。故能诸务娴熟，通达事理，

    可副国家任使。yù望子弟大成，当先令其习劳。

    宜令知用财之道

    财之宜用与用之宜俭，前已详哉言之。但应用不应用之故，须令子弟从

    幼明晰。能于不必用财（如僭分、继富等类）及万万不可用财（如缠头、赌

    博等类）之处，无所摇惑，则有用之财不致浪费。遇有当用（如嫁婚、医yào、

    丧祭、赠遗等类）之处，方可取给裕如，于心无疚。昔吾越有达官公子，务

    为豪侈，积负数千金，将鬻产以偿。受产者约日成jiāo，公子张筵款接，薄暮

    未至。居间人出视，则布衣草履，为阍者所拒，仁候门外半日矣。导之入曰：

    “此某也。”公子敬而礼之。宴毕赠以仪曰：“先生教我，不敢弃产。”居

    间人询其故，曰：“彼力能受吾产，尚刻苦如此。吾罪过，何面目见先人。”

    遂痛改前之所为，出衣饰尽偿宿负，谢门下客，减奴仆，节日用，讫为保家

    令子。今已再传，犹袭其余资云。

    宜令勿游手好闲

    此患多在富贵之家。盖贫贱者以力给养，势不能游手好闲。富贵子弟衣

    鲜齿肥，无所忧虑；又资财饶足，帮闲门客及不肖臧获相与，淆其聪明，蛊

    其心志，障蔽其父兄之耳目，顺其所yù，导之以非，庄语不闻，巽言不入，

    舍嬉娱之外，毫无所长；一旦势去财空，亲知星散，求粗衣淡饭不可常得。

    岂非失教之故欤？小说家称：“富家儿中落，持金碗行乞，知乞之可以得食，

    而不知金碗之可以易粟。”语虽恶谑，有至义焉。

    宜杜华奢之渐

    略省人事，无不爱吃、爱穿、爱好看。极力约制，尚虞其纵；稍一徇之，

    则恃为分所当然。少壮必至华奢，富者破家，贵者逞yù。宜自幼时，即杜其

    渐，不以姑息为慈。

    父严不如母严

    家有严君，父母之谓也。自母主于慈，而严归于父矣。其实，子与母最

    近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？

    至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故

    教子之法，父严不如母严。

    蒙师宜择

    为子第择师，夫人知之。独于训蒙之师，多不加意。不知句读、音义所

    关最钜。初上口时，未能审正；后来改定，便觉吃力。吾谓童蒙受业，能句

    读分明、音义的确，则书理自易领会。尝闻村塾蒙师课徒“道盛德至善”句，

    “道盛”二字逗断，读者不察，辄以“道”与“德”对