同时期其条件也不全同。大抵汉末名士长于识鉴，魏晋名士特重玄言。少数人如光逸、王尼，门户大低，因特殊条件而得游于名士行列，但终不能成为士族。东晋末，王恭谓“名上不必须奇材，但使常得无事，痛 饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，见《世说新语任诞》。识者或谓王恭 饰己之短，故作此语。

    ? 直到唐代，武人入士流，犹遭非议。《通鉴》唐显庆四年六月条：“土卒以军功致位五品，豫士流，时人谓之勋格。”这是改《氏族志》为《姓氏录》时的事。

    ? 见《秦汉魏晋史探微》，中华书局一九九三年。

    ? 关于门阀士族支持桓玄，参看祝总斌《试论东晋后期高级士族之没落及桓玄代晋之xìng质》一文（载《北京大学学报》社会科学版，一九八五年第三期）。

    ? 《魏晋南北朝史论拾遗》第一六二至一六三页。

    ? 参《后汉书》卷七九《仲长统传》，文字小异。

    ? 参《文选》卷六○任《齐竟陵文宣王行状》注引，文字小异。

    ? 金谷不但是苑囿，而且是田庄。《世说新语品藻》“谢公云金谷中苏绍最胜”条注引石崇《金谷诗叙》及《太平御览》卷九一九引石崇《金谷诗序》，对金谷有更详细的描述。

    ? 《三国志吴志孙登传》谓张昭读《汉书》有师法，昭子休从昭受读，还以授太子孙登。案张昭的师法，以张昭的年岁推之，当是得之于汉代人的传授，并非孙吴时的学风仍然如此。师法和家法是相关的封闭xìng的经学传授系统。创于某人的某书章句，依以传授，是师法；师法在一个家庭内世代相传，是家法。张昭读《汉书》有师法；张昭传之于张休，即是家法。

    ? 余英时《汉晋之际士之新自觉与新思潮》，见《中国知识阶层史论（古代篇）》，台北联经出版事业公司一九八○年版。

    ? 董京，《太平御览》卷五○二引王隐《晋书》，谓以魏晋禅代，遂被发为狂。

    ? 范粲阳狂不言，寝所乘车，足不履地三十六载。以其卒年计之，当始自嘉平元年，即司马懿诛曹爽之年。

    ? 《晋书》卷七五《刘传》孙绰诔刘语。

    ? 前引书第三二六页。

    ? 事见《世说新语文学》，《晋书》卷四九《阮瞻传》。

    ? 《广弘明集》卷一八谢灵运《与诸道人辨宗论》。

    ? 《庄子逍遥游》，郭庆藩《集释》本。值得注意的是，号称隐逸的陇西辛 谧，居然也赞美此说，竟称“斯穷理尽xìng之妙，岂有识之者耶？”见《晋 书》卷九四《辛谧传》。

    ? 今本《晋书》无。案汉末《古文尚书》孔氏之本绝，魏晋之际荥阳郑冲私于民间得而传之。参吴承仕先生《经典释文序录疏证注解传述人》。孔传《古文尚书》异说颇繁，不多置论。

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